Trong thần thoại Bắc Âu , Gefjon hoặc Gefjun (với Gefion chính tả thay thế) là một nữ thần kết hợp với cày , Đan Mạch đảo Zealand , Gylfi vua huyền thoại Thụy Điển , Đan Mạch huyền thoại vua Skjöldr , biết trước , và trinh tiết . Gefjon được chứng thực trong Edda Thơ , biên soạn vào thế kỷ 13 từ các nguồn truyền thống trước đó, Prose Edda và Heimskringla , được viết vào thế kỷ 13 bởi Snorri Sturluson , trong các tác phẩm của skalds và xuất hiện như một bóng cho các nữ thần Hy Lạp-La Mã trong một số Old Norse bản dịch của tác phẩm Latin .
Prose Edda và Heimskringla cả hai báo cáo rằng Gefjon cày đi những gì bây giờ là hồ Mälaren , Thụy Điển , và với vùng đất này được hình thành hòn đảo của Zealand, Đan Mạch. Ngoài ra, Prose Edda mô tả rằng không chỉ là Gefjon một trinh nữ mình, nhưng tất cả những người chết là một trinh nữ trở thành người hầu cận đã Heimskringla hồ sơ rằng Gefjon kết hôn với vị vua huyền thoại Đan Mạch. Skjöldr và hai người cư ngụ tại Lejre , Đan Mạch.
Các học giả đã đề xuất lý thuyết về từ nguyên tên, nữ thần kết nối đến khả năng sinh sản và thực hành cày, những tác động của các tài liệu tham khảo được thực hiện với cô ấy như một trinh nữ, năm tiềm năng đề cập đến các nữ thần trong bài thơ Beowulf tiếng Anh cổ , và các kết nối tiềm năng giữa Gefjon và Grendel Mẹ và / hoặc các nữ thần Freyja và Frigg .
Nội dung [show] Hoa cưới.
Từ nguyên của Gefjon tên đã là một vấn đề tranh chấp. Trong học thuật hiện đại, yếu tố GEF trong GEF-jon thường đưa ra giả thuyết liên quan đến các phần tử của GEF trong tên GEF-n. Gefn tên là một trong những tên rất nhiều cho các nữ thần Freyja , và có thể có nghĩa là "người cho (thịnh vượng và hạnh phúc)". [1] Các kết nối giữa hai cái tên đã dẫn đến kết quả từ nguyên Gefjun có nghĩa là "một trong những cho. " [2] Tên Gefjun và Gefn cả hai đều liên quan đến Matron nhóm Alagabiae hoặc Ollogabiae . [3]
Albert Murey Sturtevant lưu ý rằng "chỉ khác tên nữ tính cá nhân, trong đó có hậu tố -un là -un Njǫr , ghi chỉ trong þulur [...], và trong số các kvenna heiti ókend Dù thân âm tiết Njǫr-đại diện cho (có lẽ * ner như trong * Ner-þuz > Njǫrðr ), việc bổ sung n-và hậu tố-un dường như cung cấp một song song chính xác để GEF-n: Gefj-un (x. Njǫr-n:.-un Njǫr) " [4]
Một từ Phần Lan cho "bộ trang phục cô dâu, nư trang của cô dâu "có thể lấy được từ tên Gefjon. [5]
[ sửa ]chứng thực
[ sửa ]Thơ Edda
Lokasenna (1895) Lorenz Frølich Hoa cưới.
Trong Edda Thơ, Gefjon xuất hiện chỉ duy nhất thành ba đoạn của bài thơ Lokasenna , trao đổi, mà xảy ra giữa Gefjun và Loki tại một bữa tiệc ăn tối, và thần Odin quốc phòng Gefjon. Sau khi trao đổi xảy ra giữa Loki và nữ thần Iðunn , câu hỏi Gefjon lý do tại sao Loki muốn để mang lại tiêu cực vào hội trường với các vị thần lắp ráp:
Benjamin Thorpe dịch:
Gefion.
Tại sao các ngươi, Aesir hai, ở đây trong,
phấn đấu với những lời trách móc?
Lopt nhận thức không phải là ông đang bị lừa dối,
và được thúc giục bởi số phận. [6]
Henry Adams Bellows dịch:
Gefjun phán:
"Tại sao, các ngươi thần hai, với lưỡi cay đắng
Nâng cao ghét giữa chúng ta ở đây?
Lokis nổi tiếng với hôi sự nhạo báng của mình,
Và các cư dân ở trên trời ghét. [7]
Hai dòng cuối cùng của khổ thơ trên có sự khác biệt lớn theo bản dịch. Henry Adams Bellows bình luận rằng các văn bản bản thảo cho hai dòng là "khó hiểu" và kết quả là họ đã được "tự do sửa đổi." [7] Trong khổ thơ sau, Loki đáp ứng Gefjon, cho ý kiến rằng một người đàn ông trẻ trung một lần cho cô một chiếc vòng cổ, và đó này Gefjon trẻ ngủ:
Loki.
Hãy im lặng, Gefion! Bây giờ tôi sẽ chỉ đề cập đến,
làm thế nào mà thanh niên công bằng ngươi tâm trí bị hỏng,
một vòng cổ, ngươi đã cho,
và xung quanh ai ngươi ngươi chân tay ngươi hồ sợi xe [6]
Loki phán
Hãy im lặng, Gefjun! bây giờ tôi sẽ nói
Ai dẫn ngươi cuộc sống ác;
Cậu bé để công bằng cho một chiếc vòng cổ tươi sáng,
Và về anh ta chân Chúa đã được đặt. [7]
Odin xen; nói rằng Loki phải được khá điên phải chịu cơn thịnh nộ của Gefjon, vì cô biết số phận của nhân loại cũng như Odin mình:
Thou nghệ thuật Raving điên, Loki! và hast mất trí thông minh của ngươi,
kêu gọi sự tức giận của ngươi trên Gefion;
cho số phận của tất cả những người đàn ông,
Tôi tưởng, cô ấy biết một cách kỹ lưỡng như tôi làm. [6]
Mad nghệ thuật thou, Loki, và ít wit,
Cơn thịnh nộ của Gefjun để khuấy động;
Cho số phận được thiết lập cho tất cả những gì cô nhìn thấy.
Ngay cả khi tôi, hình như. [8]
[ sửa ]Prose Edda
Gefjun cày Zealand với Bò (1882) của Karl Ehrenberg
Gylfaginning Prose Edda cuốn sách bắt đầu với một tài khoản văn xuôi nói rằng vua Gylfi đã từng là người cai trị của "những gì bây giờ được gọi là Thụy Điển", và rằng ông đã được đưa ra "một người đàn bà lang thang, như là phần thưởng cho giải trí của mình, một cày- đất trong vương quốc của mình, như bốn con bò có thể cày lên trong một ngày và đêm. " Người phụ nữ này là "cuộc đua của các Aesir và tên cô Gefjun. Gefjun mất bốn con bò từ Jötunheimr ở phía bắc. Những con bò này là con trai của bà từ một jötunn (tên không được cung cấp). Gefjun của cày "cắt khó khăn như vậy và sâu sắc rằng nó bật gốc đất, và những con bò đã thu hút đất ra biển ở phía tây và dừng lại vào một âm thanh nào đó." Gefjun có đặt đất, và ban cho nó tên Zealand. Nơi có đất đã được thực hiện từ một khán đài hồ. Theo Snorri, hồ nay được biết đến như Lake Malar , nằm ở Thụy Điển, và các cửa hút gió trong hồ này song song các mũi đất của Zealand, [9] Tuy nhiên, vì đây là nhiều hơn nữa thực sự của Hồ Vanern , huyền thoại có lẽ ban đầu về Vanern, không Mälaren [10] Hoa cưới.
Như một tài liệu tham khảo, tài khoản văn xuôi trình bày một câu kệ từ một tác phẩm do thế kỷ 9 skald Bragi Boddason :
Gefjun kéo từ Gylfi,
sẵn sàng đất vượt quá giá trị.
Đan Mạch tăng,
hơi bốc cao từ các con bò đực nhanh chân.
Bò sinh 8
mặt trăng của trán và bốn con,
vận chuyển khi họ đi trước
isle cây cỏ của vết nứt rộng. [11]
Trong chương 35 của Gylfaginning, con số lên ngôi của cao trình bày một danh sách các nữ thần. Quà cao Gefjun thứ tư, và nói rằng Gefjun đó là một trinh nữ, và tất cả những người chết như trinh nữ tham dự của cô. Trong mối quan hệ, ghi chú cao, như Gefjun, nữ thần Fulla cũng là một trinh nữ. [12] Vào lúc bắt đầu của cuốn sách Prose Edda Skáldskaparmál , Gefjun được liệt kê trong số chín nữ thần người tham dự một bữa tiệc cho Aegir trên đảo Hlesey (hiện đại Læsø , Đan Mạch ). [13 Trong chương 32, Gefjun được liệt kê trong số sáu nữ thần những người tham dự một bữa tiệc được tổ chức bởi Aegir [14] Trong chương 75, Gefjun được bao gồm trong một danh sách của 27 ásynjur tên. [15] Ngoài ra, Gefjun xuất hiện trong một kenning völva Gróa ("men bia ale Gefjun") làm việc trong các skald Þjóðólfr của Hvinir 's thành phần Haustlöng như trích dẫn trong chương 17 của Skáldskaparmál. [16]
[ sửa ]Heimskringla
Gefion và vua Gylphi (1906) Lorenz Frølich
Trong chương 5 của saga Ynglinga (như thu thập trong Heimskringla ),Hoa cưới. một tài khoản euhemerized văn xuôi liên quan Odin gửi Gefjun từ Odense , Funen "bắc qua những âm thanh để tìm kiếm đất." Có, Gefjun gặp vua Gylfi "và ông đã cho ploughland cô." Gefjun đến đất Jötunheimr, và có mang bốn người con trai đến một jötunn (có tên không được cung cấp). Gefjun chuyển bốn người con trai này vào con bò , gắn bó họ với cái cày, và vẽ ra đất về phía tây của biển, đối diện với Odense. Saga cho biết thêm rằng vùng đất này bây giờ được gọi Zealand, và rằng Gefjun kết hôn Skjöldr (mô tả ở đây là "một con trai của Odin). Hai người cư ngụ trong Lejre sau đó. Từ nơi Gefjun đất hình thành Zealand, hồ đã được bỏ lại phía sau gọi Lögrinn , và thừa nhận saga rằng các vịnh trong hồ Lögrinn thỏa mãn nesses của Zealand. Tiếp theo là cùng một khổ thơ được sử dụng trong Gylfaginning ở trên bao gồm Bragi skald Boddason. [17]
[ sửa ]Völsa þáttr
Gefjun được tuyên thệ nhậm chức trong þáttr Völsa þáttr , nơi con gái của một nô lệ miễn cưỡng thờ một dương vật bị cắt đứt từ một con ngựa :
Old Norse
Tê-sa-lô-ni-ca SVER ví dụ như VID Gefjun
og VID Godin önnur,
quảng cáo ví dụ như nauðug tek
VID nosa rauðum.
Þiggi mörnir
þetta blæti,
en þræll hjóna,
þríf Thủ VID Völsa. [18]
Tiếng Anh hiện đại
Tôi thề bởi Gefjun
và các vị thần
trái với ý muốn của tôi
Tôi chạm vào vòi màu đỏ.
May giantesses
chấp nhận thánh vật này,
nhưng bây giờ, nô lệ của cha mẹ tôi,
giữ lấy của Völsi. [18]
[ sửa ]nhũ
Gefjon xuất hiện trong một số bản dịch tiếng Na Uy cổ Hoa cưới. của tác phẩm tiếng Latinh như một bóng trên tên của nữ thần từ thần thoại Hy Lạp-La Mã . Trong một số công trình, bao gồm Breta sögur (dựa trên Geoffrey của Monmouth 's Historia Regum Britanniae ) nữ thần Diana glossed là Gefjon. [19] Stjórn , Gefjon xuất hiện như một bóng đối với nữ thần Aphrodite . [20] Trong các công trình khác, Gefjon nhũ các nữ thần Athena và Vesta . [21]
[ sửa ]Lý thuyết
[ sửa ]cày, phong tục dân gian, vĩ tuyến, và khả năng sinh sản
Gefjon cày đất ở Thụy Điển Lorenz Frølich
Một chủ đề reoccurring trong truyền thuyết và câu chuyện dân gian bao gồm một người đàn ông, hoặc thường xuyên hơn, một người phụ nữ được thử thách để đạt được đất càng nhiều như có thể đi du lịch trong một khoảng thời gian hạn chế. Khuôn mẫu này được chứng thực bởi Livy xung quanh 1 CE, thế kỷ 5 TCN Hy Lạp sử gia Herodotus , và trong truyện dân gian từ Bắc Âu. Trong sáu câu chuyện từ Jutland , Đan Mạch và một từ Đức cái cày được sử dụng tương tự như trong tài khoản Livy, mặc dù các điều kiện thường gặp bằng cách đi bộ hoặc đi xe. [22]
Hilda Ellis Davidson chỉ ra một câu chuyện từ Iceland có tính năng một người định cư nữ có chồng đã chết trên chuyến đi ra, thiết lập quyền sở hữu của mình để một mảnh đất bằng cách lái xe một vòng hiefer trẻ nó ". Davidson lưu ý rằng ở Landnámabók , điều này được ghi nhận là một phương pháp được công nhận cho một người phụ nữ để yêu cầu bồi thường đất, và các chi tiết công việc hơn nữa ", cô có thể không có nhiều hơn cô ấy có thể bao vây bằng cách này giữa mặt trời mọc và mặt trời lặn vào một ngày mùa xuân". Davidson bình luận rằng "này âm thanh như một nghi lễ lấy trên đất chứ không phải là yêu cầu một quy phạm pháp luật, như các tùy chỉnh của người đàn ông thắp sáng cháy khi lấy đất mới, và nó là có thể mà tùy chỉnh của phụ nữ đã được liên kết với các nữ thần sinh sản." [23] Ngoài ra, Davidson lưu ý rằng Zealand là khu vực màu mỡ nhất của Đan Mạch. [23]
Liên kết Davidson tục dân gian tiếp tục được ghi nhận vào thế kỷ 19 liên quan đến máy cày ở miền Bắc và Đông Âu để thực hành liên quan đến Gefjon từ thời kỳ ngoại đạo. Davidson chỉ ra rằng ở Đông Âu, một tùy chỉnh được ghi nhận ở Nga, nơi mà phụ nữ với mái tóc nới lỏng và mạ màu trắng sẽ lắp ráp và kéo cái cày ba lần xung quanh ngôi làng của họ trong thời gian bùng phát dịch bệnh Hoa cưới. nghiêm trọng. Tại Tây Âu, nghi lễ cày xảy ra hàng năm ở Anh và Đan Mạch chuẩn bị để gieo trồng mùa xuân được ở miền đông nước Anh, tổ chức vào ngày thứ hai Plough sau kì nghỉ Giáng sinh. Băng nhóm của nam thanh niên kéo vòng một cày, trong khi dùng nhiều tên khác nhau. Davidson "Gefjon với con trai khổng lồ của mình, biến thành con bò có vẻ như một nữ phù hợp của các nghi lễ của loại này". [24]
Davidson tìm thấy các yếu tố tương tự và song song trong không-Germanic truyền thống, chẳng hạn như một câu chuyện dân gian về Lady of the Lake Wales ghi nhận vào thế kỷ 19. Trong câu chuyện, Lady đưa ra một "một đàn gia súc kỳ diệu" từ mặt nước sau khi cô đồng ý kết hôn với một người nông dân địa phương. Năm sau, ông vô tình phá vỡ điều kiện rằng cô đã đặt ra. Kết quả là, Lady trở lại ở cô bên dưới hồ, và các cuộc gọi cho gia súc của mình để đi cùng với cô ấy, gọi chúng bằng tên. Trong một phiên bản của câu chuyện, Lady gọi ra bốn bò màu xám những người cày trong lĩnh vực sáu dặm. Đáp ứng lời kêu gọi của mình, những con bò kéo cày với họ, và vết thương trong đất cày sản xuất đã được nói đã từng nhìn thấy rõ ràng. [24]
Một người phụ nữ đã được ghi lại vào năm 1881 như đã tuyên bố để nhớ lại rằng một khi người tập trung tại hồ vào ngày chủ nhật đầu tiên của tháng Tám, chờ đợi để xem có hay không các nước sẽ sôi lên như là một dấu hiệu cho thấy Lady và trâu bò của cô sẽ làm cho xuất hiện. Davidson lưu ý rằng "đây lại là một người phụ nữ siêu nhiên được liên kết với cả hai nước và đất cày." [25]
Davidson nói rằng trong khu vực Đức Châu Âu, truyền thống cũng tồn tại của phụ nữ siêu nhiên người đi du lịch về các vùng nông thôn với cái cày, ví dụ bao gồm Holde và Holle (từ các vùng phía tây và miền trung của Đức) và Berchte và Perchte trong truyền thống từ trên Đức, Hoa cưới. Thụy Sĩ , và Áo. Davidson giải thích rằng "họ thường xuyên nói để đi du lịch với cái cày trên khắp các vùng nông thôn, theo một cách gợi nhớ về cuộc hành trình của nữ thần sinh sản để ban phước cho đất trong thời tiền Kitô giáo, và những trường hợp này, họ có thể đi kèm bởi một loạt các nhỏ con, nó đã được đề xuất rằng những trẻ em chết unbaptized, hoặc người con cái thay thế bởi changelings, nhưng khả năng khác là họ đã được các linh hồn những trẻ chưa sinh ". Davidson chi tiết một số câu chuyện địa phương tính năng cày phá vỡ, người phụ nữ siêu nhiên được sự hỗ trợ từ một helper, và người phụ nữ siêu nhiên cho anh ta chip bằng gỗ, chỉ cho các chip để sau này để chuyển sang vàng. [26]
Về cày và Gefjon, Davidson kết luận rằng "ý tưởng đằng sau việc lấy vòng cày các vùng nông thôn có vẻ là nó mang lại may mắn và thịnh vượng, quà tặng của một nữ thần nhân từ. Gefjon và cày của mình do đó phù hợp với một khuôn khổ lớn của sùng bái của một nữ thần kết hợp với khả năng sinh sản của cả đất và nước ". [26]
[ sửa ]thay đổi bản thảo có thể Gylfaginning
Câu hỏi đã được đề xuất trong mô tả dường như mâu thuẫn của Gefjon như một trinh nữ trong Gylfaginning, nhưng cũng được chứng thực là có quan hệ tình dục (Lokasenna, Heimskringla) và kết hôn (Heimskringla). John Lindow nói rằng câu chuyện Gefjon / Gylfi trong Gylfaginning là vắng mặt trong 1 chi nhánh của các bản thảo của tác phẩm, và rằng "việc mà Gylfi được giới thiệu lại trực tiếp sau khi nó trong các bản thảo khác, cho thấy rằng rằng nó là không một phần của [tác giả của các Edda bằng văn xuôi và Heimskringla] Snorri của bản gốc văn bản nhưng có thể cộng thêm bởi một người sao chép sau đó. " Lindow nói rằng nếu Snorri đã không viết nó, khả năng tồn tại mà bất cứ ai thêm câu chuyện hoặc nhận thức về mối liên quan giữa Gefjon và Diana nữ thần Hy Lạp (như trong phần "nhũ" ở trên) "hoặc có quan điểm của ngoại giáo vị thần là quỷ và do đó đã thực hiện một con điếm của Gefjon. " Tuy nhiên, Lindow cho biết thêm rằng các tài liệu tham khảo để Gefjon của Loki trong Lokasenna cho rằng khái niệm của Gefjon dự phần trong hoạt động tình dục có thể đã được phổ biến rộng rãi. [5]
[ sửa ]Beowulf và Gabia
Trang đầu tiên của bản thảo Beowulf
Đề cập đến của Gefjon có thể xuất hiện trong Beowulf trong năm đoạn (dòng 49, đường 362, đường 515, dòng 1394, dòng 1690). Battaglia Scholar Frank đề cập đến những đoạn này là "những đoạn Gefion", và hỏi "Beowulf phản đối Goddess Trái đất của tôn giáo cổ xưa Đức khả năng giải thích như vậy sau khi phát hiện rằng Gefion tên, mà đầu Đan Mạch được gọi là nữ của họ chthonic vị thần , có thể xảy ra trong bài thơ Anh cổ năm lần " [27] Battaglia tiếp tục giả định rằng:
Năm đoạn Gefion dường như để làm nổi bật cuộc tranh đấu cho một trật tự mới đối lập với thờ nữ thần. Trong ánh sáng của những gì dường như là một chủ đề xây dựng tuyên bố về patrilineage trong bài thơ, trật tự mới cũng có thể kéo theo sự thay đổi trong hệ thống thân tộc Grendel và mẹ ông có thể đứng như các loại trước đó, bộ lạc mẫu hệ. Hơn nữa hội trường là đối tượng của cuộc đấu tranh giữa Beowulf và hai con quái vật đầu tiên có thể tượng trưng cho sự hợp nhất của tổ chức xã hội mới phân cấp giữa các dân tộc Germanic phía Bắc. [27]Hoa cưới.
Battaglia nói rằng nếu các đoạn văn được thực hiện để đại diện cho Gefjon, gēafon đề cập đến trong dòng 49 đề cập trực tiếp nỗi buồn Gefjon của của Skjöldr (được mô tả là có wed Gefjon trong Heimskringla) chết, và ở đây "chúng tôi với sự tự tin một số có thể kết luận rằng trong một bài thơ về tang lễ cho một khán giả Anglo-Đan Mạch, Scyld 's gēafon từ có thể có lẽ không được sử dụng mà không có cách gọi Gefion ". [28] Hoa cưới.
Battaglia thừa nhận bản dịch cho dòng 362 (Geofenes begang) là "lĩnh vực Gefion của," dòng 515 (Geofon ȳ Dum wēol) như "Gefion dâng lên trong sóng dòng 1394 (nề trên Gyfenes Grund, GA Thaer ông WILLE) như" không (thậm chí ) trong đất của Gefion, nơi ông sẽ, "và dòng 1690 (Gifen gēotende Gigante Cyn;) là" phun Gefion, cuộc đua của những người khổng lồ " [29]
Scholar Richard Bắc giả rằng tiếng Anh Old geofon và Old Norse Gefjun và Freyja tên Gefn tất cả có thể hạ xuống từ một nguồn gốc chung; gabia một nữ thần Đức kết nối với biển, có tên có nghĩa là "cho". [30]
[ sửa ]Frigg và Freyja
Một số học giả đã đề xuất một kết nối giữa Gefjun và các nữ thần Frigg và Freyja do nhận thức giống nhau. Britt-Mari Näsström giả định rằng, Gefjun chỉ đơn giản là một khía cạnh khác của Freyja, và rằng "trắng thanh niên" Freyja bị cáo buộc ngủ với bởi Loki trong Gylfaginning có thể là thần Heimdallr . [31]
Hilda Ellis Davidson nói rằng "có vẻ như phong phú dấu hiệu cho thấy Gefjon đại diện cho một khía cạnh của một nữ thần một lần mạnh mẽ của phía bắc, con số đại diện trong thần thoại Bắc Âu Frigg hoặc, người vợ của Odin, hoặc Freyja, em gái của thần sinh sản Freyr. Freyja, mong muốn của các vị thần, người khổng lồ và người lùn như nhau, đóng vai trò như thiết bị phân phối tiền thưởng và inspirer của tình yêu tình dục giữa nam giới và phụ nữ như Aphrodite Hy Lạp ". [21] Ngoài ra, Davidson nói rằng "như Axel Olrik (1901) chỉ ra từ lâu, chúng ta biết rất ít về Gefion, và có thể rằng cô ấy có thể được xác định với Frigg hay Freyja "và không chỉ không Prose Edda liên kết của mình với một lĩnh vực thế giới bên kia của người chết," trong Lokasenna, Loki tuyên bố Gefion đã được đưa ra một viên ngọc một người yêu, truyền thống mà có thể phù hợp với rất tốt với những gì chúng ta biết về Freyja ". [32]
Về song song rút ra giữa Freyja và Gefjon đề xuất từ việc trao đổi tìm thấy trong Lokasenna, Rudolf SIMEK nói rằng Lokasenna là một "thành phần cuối và sỉ nhục là quá nhiều của một ấn tượng để mang nhiều trọng lượng." SIMEK nói rằng, bất kể, ngay cả khi Gefjon không nên được xác định với Freyja, Gefjon vẫn có thể được coi là "một trong những khả năng sinh sản và nữHoa cưới. thần bảo vệ vì ý nghĩa của tên cô ấy (cho một người)". [20]
[ sửa ]ảnh hưởng hiện đại
Đài phun nước Gefion (1908) Anders Bundgård Hoa cưới.
Gefjon xuất hiện nổi bật như là mẹ ngụ ngôn của Na Uy , Thụy Điển và Đan Mạch trong các bài thơ bốn mươi trang Thụy Điển lãng mạn Gefion, bài thơ Bốn Cantos Eleonora Charlotta d'Albedyhll (1770-1835). [33] đài phun nước Một miêu tả Gefjun lái xe của mình con trai con bò để kéo cày (The Fountain Gefion , 1908) Anders Bundgaard đứng ở Copenhagen , Đan Mạch, trên đảo Zealand , như trong huyền thoại. [34] Các gia đình Gefion , một gia đình của các tiểu hành tinh , [35] và tiểu hành tinh 1272 Gefion (phát hiện vào năm 1931 bởi Karl Wilhelm Reinmuth [36] ) thì lại lấy tên của họ từ vị nữ thần.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét