hoa cưới Hjúki (Old Norse, có thể có nghĩa là "một trong những trở lại cho sức khỏe" [

Trong thần thoại Bắc Âu, Hjúki (Old Norse, có thể có nghĩa là "một trong những trở lại cho sức khỏe" [1]) và tỷ (Old Norse) là một cặp anh trai và em gái của trẻ em theo mặt trăng nhân cách, Mani, trên các tầng trời. Cả hai Hjúki và tỷ là chỉ chứng thực trong Edda bằng văn xuôi, viết vào thế kỷ 13 bởi Snorri Sturluson. Học lý thuyết xung quanh liên quan đến hai bản chất của chúng, vai trò của họ như là personifications tiềm năng của các miệng núi lửa trên mặt trăng hay các giai đoạn của nó, và mối quan hệ của văn hóa dân gian sau này trong Germanic Châu Âu. Tỷ đồng đã được xác định với Bilwis, một con số liên quan đến nông nghiệp thường xuyên được chứng thực trong văn hóa dân gian của các khu vực của châu Âu nói tiếng Đức.
hoa cưới

Trong chương 11 của cuốn sách Gylfaginning Prose Edda, con số lên ngôi của các quốc gia cao hai trẻ em bởi tên của Hjúki và tỷ đã được cha Viðfinnr. Một lần trong khi cả hai đang đi bộ từ Byrgir tốt (Old Norse "Hider Một cái gì đó" [2]) - cả hai người trong số họ mang trên vai mình Simul cực (Old Bắc Âu, có thể có nghĩa là "vĩnh cửu" [3]) đã tổ chức các thùng Sæg giữa chúng - Mani đã đưa họ từ trái đất, và họ bây giờ làm theo Mani ở trên trời ", có thể được nhìn thấy từ trái đất" [4].hoa cưới
Hjúki unattested, nhưng tỷ nhận khác đề cập đến. Trong chương 35 của Gylfaginning, ở phần cuối của một danh sách rất nhiều nữ thần khác trong thần thoại Bắc Âu, cả hai sol (mặt trời nhân cách) và tỷ được liệt kê với nhau như nữ thần "mà bản chất đã được mô tả" [5] tỷ xuất hiện hai lần hơn nữa. trong Prose Edda cuốn sách Skáldskaparmál. Trong chương 75, tỷ xuất hiện trong một danh sách các nữ thần, [6] và tên của cô xuất hiện trong chương 47 trong kenning một "người phụ nữ" [7].

Xác định và đại diện
Như hai được nếu không unattested bên ngoài Edda bằng văn xuôi Snorri của, đề nghị được thực hiện rằng Hjúki và tỷ có thể có được ý nghĩa huyền thoại nhỏ, hoặc rằng họ đã thực hiện lên hoàn toàn bởi Snorri, trong khi Anne Holtsmark (1945) thừa nhận rằng Snorri có thể đã được biết đến hoặc truy cập vào bây giờ bị mất câu nguồn trong đó Hjúki và tỷ nhân cách tẩy lông và mặt trăng suy tàn. Holtsmark tiếp tục giả định rằng, tỷ có thể là một DIS (một loại nữ thần). [8]
Các học giả đã đưa ra giả thuyết rằng Hjúki và tỷ có thể đại diện cho hoạt động âm lịch, bao gồm cả rằng họ có thể đại diện cho các giai đoạn của mặt trăng hoặc có thể đại diện cho các miệng núi lửa của mặt trăng. Thế kỷ 19 học giả Jacob Grimm bác bỏ ý kiến ​​cho rằng Hjúki và tỷ đại diện cho các giai đoạn của mặt trăng, và nói rằng Hjúki và tỷ chứ không phải đại diện cho các miệng núi lửa trên mặt trăng nhìn từ trái đất. Grimm nói rằng các bằng chứng cho điều này là đồng bằng từ bản thân các con số Không có sự thay đổi của mặt trăng có thể cho thấy hình ảnh của hai đứa con với một thùng đeo qua vai của họ. Hơn nữa, cho đến ngày nay người dân Thụy Điển nhìn thấy trong các điểm của mặt trăng hai người mang theo một xô lớn trên cột "[9] Grimm nói thêm rằng:
Điều gì là quan trọng nhất đối với chúng tôi, trong số các ưa thích hoa cưới ngoại đạo của một người đàn ông bắt cóc của mặt trăng, trong đó, ngoài Scandinavia, không nghi ngờ gì thịnh hành trên tất cả các Teutondom, nếu không phải là xa hơn, đã phát triển kể từ khi một sự thích nghi Kitô giáo. Họ nói rằng người đàn ông trên mặt trăng là một gỗ kẻ đánh cắp, trong thời gian nhà thờ vào ngày Sa-bát thánh cam kết xâm nhập trong gỗ, và sau đó được vận chuyển đến mặt trăng như một hình phạt, ở đó ông có thể được nhìn thấy bằng rìu trên lưng và bó dây leo chằng chịt (dornwelle) trong tay. Rõ ràng đủ các nước-cực của các câu chuyện ngoại đạo đã được chuyển vào trục các của rìu, và thùng các thực vào thornbrush các; các ý tưởng chung về hành vi trộm cắp đã được giữ lại, nhưng đặc biệt căng thẳng đặt trên các lưu giữ của các kỳ nghỉ christian; người đàn ông bị trừng phạt không quá nhiều để cắt củi, như bởi vì ông đã làm nó vào ngày Chủ nhật. [9]
Grimm đưa ra ví dụ thêm từ văn hóa dân gian Đức cho đến thời điểm văn bản của mình (thế kỷ 19) và lưu ý một kết nối tiềm năng giữa Wadel từ tiếng Đức (có nghĩa là trăng tròn) và việc làm thổ ngư của từ "dây leo chằng chịt, cành cây bị trói ở một bó, đặc biệt [ecially] cây cành cây, wadeln để buộc dây leo chằng chịt ", và thực hành của cắt gỗ trong mặt trăng đầy đủ [9] Benjamin Thorpe đồng ý với lý thuyết của Hjúki và tỷ như hình dạng nhân cách của miệng núi lửa mặt trăng [10].
Rudolf SIMEK tối tăm của tên của các đối tượng trong câu chuyện của Hjúki và tỷ có thể cho thấy Snorri bắt nguồn từ một câu chuyện dân gian, và rằng hình thức của các câu chuyện của Man in the Moon (gồm có một người đàn ông với một cực và một người phụ nữ với một bushel) hoa cưới cũng được tìm thấy trong văn học dân gian hiện đại ở Scandinavia, Anh và miền Bắc nước Đức. [11]


Jack và Jill, đề xuất kết nối với Hjúki và tỷ
Trong câu chuyện của cả hai Hjúki và tỷ tìm thấy trong Prose Edda Iceland và vườn ươm tiếng Anh vần "Jack và Jill", hai con, nam và một nữ, lấy một cái xô đựng nước, và các cặp có tên đã được coi là ngữ âm tương tự. Những yếu tố này đã dẫn đến lý thuyết kết nối hai, [12] và khái niệm đã có một số ảnh hưởng, xuất hiện trong sách giáo khoa cho trẻ em từ thế kỷ 19 và vào thế kỷ 20 [13] Một hình thức truyền thống vần đọc.:
Jack và Jill đi lên đồi
để lấy một cái xô đựng nước
Jack đã ngã xuống và đã phá vỡ vương miện của mình
và Jill sụp sau.
Up Jack có và nhà đã trot
nhanh như ông có thể bạch hoa.
Ông đi ngủ để tâm trí đứng đầu của mình
với giấm và giấy nâu [14].
[Sửa] Bilwis
Một nhân vật tên của Bilwis được chứng thực ở các bộ phận khác nhau của châu Âu nói tiếng Đức bắt đầu vào thế kỷ 13. Scholar Leander Petzoldt viết rằng con số này dường như xuất phát từ vị nữ thần và theo thời gian chứng kiến ​​nhiều thay đổi, sau đó phát triển "một khía cạnh, lùn lùn và khả năng để làm tê liệt người hoặc gia súc với bắn một mũi tên" (chẳng hạn như trong Wolfram von 13 bài thơ của thế kỷ Eschenbach "Willehalm"). Petzoldt khảo sát tiếp theo sự phát triển của hình:
Trong suốt quá trình của thế kỷ thứ mười ba, Bilwis là ít hơn và ít thường hoa cưới xuyên được coi là hiện thân của một thế lực siêu nhiên, nhưng ngày càng trở nên xác định như một con người ác độc, một phù thủy. Sau đó nữa, với sự gia tăng của cuộc đàn áp phù thủy ở cuối thời Trung Cổ, Bilwis bị quỉ ám, cô trở thành một hóa thân của ma quỷ cho các phù thủy và pháp sư. Một sự phát triển cuối cùng đã diễn ra kể từ thế kỷ XVI, đặc biệt là ở phía đông bắc Đức, Bilwis đã được hình thành như là sự giàu có mang lại một tinh thần hạt, tuy nhiên điều này biểu hiện mới nhất của các Bilwis có phụ có hại của nó, là Bilwis-cắt, bị đổ lỗi cho không giải thích được patters được hình thành giữa các hàng đứng hạt. Cắt là một thầy phù thủy, phù thủy giảm ngô với liềm được gắn chặt vào đôi chân của mình. Ông được phân loại như là một Chúa ngô bản chất ác độc. Vì vậy, Bilwis là cực có nhiều hình, tham gia vào xuất hiện nhiều và ý nghĩa trong tất cả các lĩnh vực nói tiếng Đức suốt thời Trung Cổ. Bilwis là một trong những sinh vật kỳ lạ và bí ẩn nhất trong tất cả các văn hóa dân gian, hình thức của nó khác nhau phản ánh mối quan tâm của một nền văn hóa nông nghiệp, và nó phục vụ để giải thích sự xuất hiện kỳ ​​lạ của chuyển thể-xuống hàng cây trên ruộng ngô [15].
[Sửa] Toponyms http://kenhcuoi.vn/dich-vu-cuoi/thiep-cuoi/
Làng của Bilsby trong Lincolnshire, Anh (Thanh toán họ tiếng Anh có nguồn gốc) đã được đề xuất như đã được đặt tên sau khi tỷ. [12