Nhật ký của Charlotte Balbier đám cưới: tìm kiếm địa điểm

Tôi luôn luôn nghĩ rằng khi tôi đã đính hôn và bắt đầu lập kế hoạch cho một đám cưới, tôi sẽ biết chính xác những gì tôi muốn. Là một cô gái nhỏ, tôi mơ về một kết thúc hạnh phúc Cô bé Lọ Lem kiểu (dép thủy tinh, Prince Charming, công trình), nhưng chỉ vài ngày sau khi được tham gia, tôi sớm nhận ra rằng những gì bạn nghĩ rằng bạn muốn và những gì bạn thực sự muốn là rất khác nhau. Và đó là khi nó trở nên rõ ràng rằng kế hoạch đám cưới của chúng tôi đã có được một chút khó khăn hơn tôi tưởng tượng.


http://kenhcuoi.vn/dich-vu-cuoi/

Tôi đã quyết định để thực hành những gì tôi rao giảng và đi theo lời khuyên tôi thường cung cấp cho cô dâu - việc tìm kiếm các địa điểm là nơi tốt nhất để bắt đầu và sau đó các ngón tay và ngón chân vượt qua tất cả mọi thứ khác sẽ rơi vào vị trí. Các loại địa điểm bạn chọn thực sự không ảnh hưởng đến tất cả các quyết định khác của bạn để nó có ý nghĩa để làm cho nó số một trong danh sách công việc phải làm của chúng tôi. Nhưng rất ít đã làm tôi biết rằng 20 sẽ trở thành con số may mắn của tôi!

Địa điểm tình yêu đầu tiên của tôi là với Claridges, ngay tại trung tâm của Mayfair London. Nó có tôi nối từ đầu sau khi tôi ở đó một vài năm trước đây và tôi đang mê hoặc bởi các Deco Nghệ thuật trang trí nội thất, trang trí quyến rũ nhưng thanh lịch và dĩ nhiên các dịch vụ năm sao hoàn hảo. Tôi nhớ nhớ nhấm nháp sâm banh với mẹ tôi, cô dâu thiết kế Amanda Wyatt, tuyên bố rằng một ngày tôi sẽ kết hôn ".

Tôi cười khúc khích cho đến ngày nay như tôi nhớ mẹ đồng ý rằng sự sang trọng, chúng tôi bị bao vây bởi các thiết lập lý tưởng cho một đám cưới, nhưng tôi biết cô ấy đã bí mật một chút lo lắng về hương vị đắt tiền của con gái mình!
 The manor căn nhà gạch đỏ ở Iscoyd Park.

Đó là tình yêu ngay từ cái nhìn đầu tiên. Tuy nhiên, các dịch vụ hậu cần nhận được phần lớn du khách từ Cheshire London đã chứng minh một vấn đề. Với nhiều khách hàng của chúng tôi nhiều hơn người già là một số quan trọng nhất đối với tôi, tôi không muốn hối hả và nhộn nhịp của thành phố là một lo lắng cho họ. Với điều này trong tâm trí, trong kế hoạch B hay cán .. nhưng chút vấn đề ở đó. Kế hoạch B? Không bao giờ có một kế hoạch B!

Sau một chút hoảng loạn, cảng đầu tiên của cuộc gọi là để nhìn vào tất cả các địa điểm đám cưới mà cô dâu của tôi đã chọn cho đám cưới của riêng tuyệt đẹp của họ. Với hơn 1000 hình ảnh cô dâu từ Charlotte Balbier đăng trên trang Facebook của tôi hoặc gửi qua email cho tôi, tôi đã có một kho lưu trữ tuyệt vời để được lấy cảm hứng từ. Tôi tìm thấy các trang web cưới của bạn rất hữu ích, giờ chi tiêu trực tuyến với Teddy, thu hẹp tìm kiếm của chúng tôi.

Chúng tôi bắt đầu với một danh sách 10 nhưng thực sự xem 20 địa điểm tiềm năng cuối cùng! Ba đứng ra cho chúng ta như các khả năng mạnh mẽ, vì vậy chúng tôi đã có một số lựa chọn khó khăn để thực hiện.

Styal Lodge, nằm ở trung tâm của Cheshire, là một trong những lựa chọn thức vài. Là một nhà nghỉ sinh thái thân thiện với mục đích xây dựng, kinh doanh của gia đình này là trẻ, tươi mới và vô cùng xinh đẹp, trong làng National Trust của Styal. Tôi yêu các khiếu rất nhiều, tôi thực sự tung ra bộ sưu tập suy đồi lãng mạn của tôi tháng năm, do đó, biết tay đầu tiên họ cung cấp một dịch vụ tuyệt vời.

Một đối chặt chẽ cho đám cưới Balbier / Bedford là The Ashes, một doanh nghiệp gia đình ở vùng nông thôn xinh đẹp của Staffordshire. Vợ chồng và nhóm nghiên cứu Ben và Sarah (với một chút giúp đỡ từ ba đứa con gái đáng yêu) đã khôi phục lại hai vựa vinh quang để một tiêu chuẩn đặc biệt cao, và 50 căn cứ mẫu ảnh cưới hoàn hảo, nghỉ ngơi trên các chân đồi của quốc gia Peak District Park.
 Phòng có một cái nhìn tại Iscoyd Park.

Vì vậy, với 19 địa điểm xem, hai tiềm năng phía trước chạy và tìm kiếm một 10 tháng dưới thắt lưng của chúng tôi, chúng tôi đặt ra đến 20 địa điểm, Iscoyd viên. Sau khi một đề nghị từ một người bạn nhiếp ảnh gia thời trang (người đã khẳng định địa điểm tổ chức "rất Charlotte"), chúng tôi kéo vào căn cứ. Thậm chí không cần nhìn Teddy, tôi biết nó đã được 'là'.

Nhà của gia đình Godsal kể từ những năm 1800, các nhà phục hồi gần đây là một giấc mơ. Đó là ấm áp, chào đón và có một cảm giác nó đặt tất cả mọi người thoải mái. Ở khắp mọi nơi bạn bật, mắt của bạn bắt một cổ xinh đẹp hoặc một số đồ đạc mềm tinh tế, nó thực sự là chỉ đơn giản là Thiên Chúa. Công việc của nhà thiết kế nội thất rất tài năng Suzy Hoodless (những người tôi thực sự ngưỡng mộ), thật dễ dàng để xem lý do tại sao khách hàng trước Gucci, Selfridges và The Soho House Group yêu thích công việc của mình quá.

Niêm phong các thỏa thuận này là Iscoyd của chủ sở hữu, Phil. Ông đã thực hiện Teddy và tôi cảm thấy được chào đón từ thời điểm chúng tôi đến và không có gì là quá nhiều rắc rối cho anh ta. Tôi biết tôi có thể tin tưởng Phil với tất cả những giấc mơ của tôi và mong muốn cho ngày đặc biệt của chúng tôi, và tất cả mọi thứ sẽ được thực hiện với tiêu chuẩn cao nhất. Để nói rằng tôi không thể chờ đợi là lời nói bớt lớn nhất!

Love Charlotte xx

Baduhenna là một nữ thần

Germanic ngoại giáo, Baduhenna là một nữ thần [1] Baduhenna là chỉ duy nhất xác nhận của Biên niên sử của Tacitus "Tacitus hồ sơ một khu rừng trong Frisia đã được dành riêng cho cô ấy, và gần đây grove 900 tù nhân La Mã đã bị giết chết trong 28 CE.

Phần đầu tiên của tên nữ thần, Badu, có thể là cùng nguồn gốc Proto-Germanic * badwa có nghĩa là "trận chiến". Phần thứ hai của henna tên có thể được liên quan đến henae, xuất hiện phổ biến trong tên của matrons. Rudolf SIMEK nói rằng, do này từ nguyên, Baduhenna dường như là một nữ thần của chiến tranh, và chỉ ra rằng những lùm cây thiêng liêng thường liên kết với các dân tộc Germanic. [2]

Lời mời cưới toàn thế giới

Wedding Invitation Wording

Anatomy của Lời mời một
 Một lời mời tiêu biểu bao gồm một số yếu tố thông thường: dòng dòng máy chủ, dòng yêu cầu, cô dâu và chú rể, ngày, tháng, và dòng thời gian, vị trí dòng, tiếp nhận và RSVP dòng. Mặc dù tất cả các lời mời nên có tất cả những dòng này, họ có thể được diễn đạt và sắp xếp theo vô số cách thức để phản ánh phong cách của dịp này và thời gian thay đổi. "Xu hướng này là bạn làm bất cứ điều gì có ý nghĩa nghi thức xã giao tốt và làm cho bạn cảm thấy tốt", ông Jerome Brownstein, khắc tư vấn tại Ross-Cook khắc ở thành phố New York. "Mọi người đang cố gắng để ở xã hội đúng, và cùng một lúc họ muốn được thoải mái."


Dịch vụ cưới
The Line chủ nhà

 Bắt đầu với những cái tên của những người phát hành theo lời mời, theo truyền thống của bố mẹ cô dâu. Phát triển cấu trúc gia đình và động lực tài chính thường làm cho một phần khó khăn nhất trong quá trình này, do đó, thực hiện theo các định dạng phù hợp nhất với tình hình của bạn

Bố mẹ cô dâu đang lưu trữ

Hầu hết các cặp vợ chồng thực hiện theo các định dạng chuẩn (bên dưới), nếu họ có tên họ khác nhau, một "và" tham gia họ.

Ông bà John Michael Williams
 Bà Jane Marie Parks và ông John Michael Williams

Cha mẹ của chú rể đang Hosting

Nếu bạn muốn đề cập đến họ, làm như vậy sau khi tên của chú rể. Nếu chúng được cohosting đám cưới, thêm chúng sau khi tên cha mẹ của cô dâu.

Ông Douglas Arthur Sawyer
 con trai của ông bà Robert Dean Sawyer

Cặp đôi được lưu trữ

Các định dạng dưới đây làm việc tốt cho các tình huống nhạy cảm. Nếu cặp đôi này được lưu trữ riêng của họ, bỏ qua các dòng đầu tiên.

Cùng với gia đình của họ
 Hoa hậu Elizabeth Marie Williams
 và
 Ông Douglas Arthur Sawyer

Ly hôn Cha mẹ

Tên được liệt kê trên dòng riêng biệt mà không có một "và" giữa chúng, và nhớ mẹ luôn luôn đến trước.

Nếu mẹ tái hôn, sử dụng tên hôn nhân của cô, các nghi thức lâu đời nhất bỏ qua tất cả stepparents, mặc dù bạn có thể thêm chúng nếu bạn thích. Nếu cha mẹ tái hôn có một tên họ khác nhau từ của mình vợ hoặc chồng, đặt cha mẹ sinh đầu tiên. Nếu bạn phải phá vỡ đường dây, làm điều đó trước khi "và"

Cha mẹ đã qua đời

Đó không phải là truyền thống bao gồm cha mẹ đã qua đời, nhưng nhiều người cảm thấy mạnh mẽ về làm như vậy. Sự diễn tả này nên làm cho nó rõ ràng rằng cha mẹ đã qua đời không được phát hành theo lời mời. (Tiêu đề Courtesy sẽ vụng về và được bỏ qua.)

Những niềm vui của công ty của bạn được yêu cầu
 cuộc hôn nhân của
 Elizabeth Marie Williams
 con gái của John Williams và cuối Jane Williams
 để
 Douglas Arthur Sawyer

Odin trong các huyền thoại khác

Viết khoảng năm 1080, một trong những lâu đời nhất nguồn bằng văn bản về thực hành tôn giáo Scandinavian trước Kitô giáo là Adam của Bremen Gesta Hammaburgensis Ecclesiae pontificum. Adam tuyên bố có quyền truy cập vào tài khoản đầu tay về thực hành ngoại giáo ở Thụy Điển. Mô tả của ông về đền thờ tại Uppsala cung cấp cho một số chi tiết về vị thần.
Trong hoc Templo, ngục totum ex Auro paratum est, statuas TRIUM deorum veneratur Populus, ita ut potentissimus eorum Thor in medio solium habeat triclinio hinc et độc locum possident Wodan et Fricco. Quorum significationes eiusmodi sunt: ​​'Thor', inquiunt 'praesidet ở aere, qui tonitrus et fulmina, ventos ymbresque, serena et fruges gubernat. Alter Wodan, id est tranh cãi, bella gerit, hominique ministrat virtutem contra inimicos. Tertius est Fricco pacem voluptatemque largiens mortalibus '. Cuius etiam hình ảnh của vật gì fingunt kiêm ingenti priapo.
Gesta Hammaburgensis 26, Waitz 'phiên bản
Trong ngôi đền thờ này, hoàn toàn nghỉ ngơi bằng vàng, người dân thờ bức tượng của ba vị thần theo những cách như vậy mà dũng mãnh nhất, Thor, chiếm ngai vàng ở giữa của căn phòng, Wotan và Frikko có nơi hai bên. Tầm quan trọng của các vị thần là như sau: Thor, họ nói, chủ trì không khí, chỉnh sấm sét, gió và mưa, thời tiết đẹp và cây trồng. Khác, Wotan-có nghĩa là, Furious mang về chiến tranh và ban cho sức mạnh của người đàn ông chống lại kẻ thù của mình. Thứ ba là Frikko, người ban cho hòa bình và niềm vui trên những con người. Chân dung ông cũng vậy, họ thời trang với một cái dương vật to lớn.
Gesta Hammaburgensis 26, dịch thuật Tschan

[Sửa]
Poetic Edda

 "Odin và Völva" (1895) bởi Lorenz Frølich.
[Sửa]
Völuspá

Trong Völuspá bài thơ, völva một nói với Odin của nhiều sự kiện đạt xa vào quá khứ và tương lai, bao gồm cả số phận của mình. Völva mô tả sáng tạo, kể lại cuộc đời của Odin bởi Borr cha mình và mẹ mình Bestla và làm thế nào Odin và anh em của mình hình thành Midgard từ biển. Cô tiếp tục mô tả việc tạo ra những con người đầu tiên - Hỏi và Embla - bởi Hœnir, Lóðurr và Odin.

Trong số các sự kiện khác nhau, Völva đề cập đến sự tham gia của Odin trong cuộc chiến tranh Aesir-thị tộc, oedipism mắt của Odin Vâng Mímir, cái chết của Baldr con trai của ông. Bà mô tả như thế nào Odin bị giết bởi Fenrir sói Ragnarök, sau đó trả thù của Odin và cái chết của Fenrir bởi Víðarr con trai của ông, thế giới đã biến mất vào ngọn lửa và, nhưng, làm thế nào trái đất một lần nữa tăng lên từ biển. Sau đó, cô liên quan như thế nào Aesir còn sống sót nhớ lại những hành động của Odin.
[Sửa]
Lokasenna

 "Odin Rides Hel" (1908) bởi W. G. Collingwood.

Trong Lokasenna bài thơ, cuộc trò chuyện của Odin và Loki bắt đầu với Odin cố gắng để bảo vệ Gefjun và kết thúc với vợ, Frigg, bảo vệ ông. Trong Lokasenna, Loki derides Odin hành nghề Seid (phù thủy), ngụ ý nó là công việc của phụ nữ. Một ví dụ khác của việc này có thể được tìm thấy trong những câu chuyện Ynglinga nơi Snorri opines rằng những người đàn ông sử dụng Seid ergi hoặc không có tánh tốt.
[Sửa]
Hávamál

 Sự hy sinh của Odin (1895) bởi Lorenz Frølich.

Tại Rúnatal, một phần của các Hávamál, Odin là do phát hiện ra các rune. Trong một sự hy sinh cho mình, mức cao nhất của các vị thần, ông đã bị treo cổ từ cây thế giới Yggdrasil trong chín ngày đêm, đâm bằng giáo riêng của mình, để tìm hiểu sự khôn ngoan sẽ cho anh ta sức mạnh trong chín thế giới. Nine là một số lượng đáng kể trong thực hành phép thuật Bắc Âu (đã có, ví dụ, chín cõi), do đó học chín (sau 18) bài hát kỳ diệu và 18 runes huyền diệu.

Một trong những tên Odin Ygg, và tên Bắc Âu cho thế giới Ash-Yggdrasil-do đó có thể có nghĩa là "con ngựa (Odin) Ygg". Một tên Odin là Hangatýr, vị thần của treo cổ.
[Sửa]
Hárbarðsljóð
Bài chi tiết: Hárbarðsljóð

Trong Hárbarðsljóð, Odin, cải trang thành Hárbarðr lái đò, tham gia con trai của ông Thor, không biết hóa trang, trong một cuộc tranh luận dài. Thor là cố gắng để có được xung quanh một cái hồ lớn và Hárbarðr từ chối chở anh ta.
[Sửa]
Prose Edda

 Một mô tả của Odin cưỡi Sleipnir từ một bản thảo Iceland thế kỷ 18.

 Odin với quạ và vũ khí của mình (MS SAM 66, thế kỷ 18)

Odin đã có ba căn hộ trong Asgard. Đầu tiên là Gladsheim, một hội trường rộng lớn, nơi ông chủ trì Diar 12 hoặc thẩm phán, người mà ông đã bổ nhiệm để điều chỉnh công việc của Asgard. Thứ hai, Valaskjálf, xây dựng bạc rắn, trong đó có một vị trí cao, Hlidskjalf, từ ngai vàng của mình mà ông có thể cảm nhận được tất cả những gì được thông qua trong suốt toàn bộ trái đất. Thứ ba là Valhalla (sảnh của sa ngã), nơi Odin nhận được các linh hồn của các chiến binh thiệt mạng trong trận chiến, được gọi là Einherjar. Những linh hồn của người phụ nữ chiến binh, và những người phụ nữ mạnh mẽ và xinh đẹp mà Odin ủng hộ, trở thành Valkyrie, thu thập các linh hồn của các chiến binh giảm trong trận chiến (Einherjar), vì đây sẽ là cần thiết để đấu tranh cho anh ta trong trận chiến của Ragnarök. Họ đã lấy các linh hồn của các chiến binh đến Valhalla. Valhalla có 540 cửa, và một hội trường rộng lớn của vàng, treo xung quanh với lá chắn vàng, và giáo và áo khoác thư.

Odin có một số hiện vật ma thuật gắn liền với ông: Gungnir giáo, mà không bao giờ bỏ lỡ mục tiêu của nó, một chiếc nhẫn vàng phép thuật (Draupnir), từ đó mỗi đêm thứ chín tám vòng mới xuất hiện, và hai con quạ Huginn và Muninn (Tư tưởng và bộ nhớ) , bay quanh trái đất hàng ngày và báo cáo diễn biến của thế giới Odin trong Valhalla vào ban đêm. Ông cũng sở hữu Sleipnir, một con ngựa octopedal, người đã được trao cho Odin bởi Loki, và người đứng đầu bị cắt đứt của Mímir, báo trước tương lai. Ông cũng ra lệnh cho một cặp sói tên là Geri và Freki, người mà ông cho thực phẩm của mình trong Valhalla kể từ khi ông tiêu thụ gì, nhưng mật ong hoặc rượu vang. Từ ngai vàng của mình, Hlidskjalf (nằm trong Valaskjalf), Odin có thể nhìn thấy tất cả mọi thứ xảy ra trong vũ trụ. Valknut (bị giết chết hôn chiến binh) là một biểu tượng gắn liền với Odin. Nó bao gồm ba hình tam giác chằng chịt.

Odin là một vị thần nước đôi. Old Norse (Viking Age) ý nghĩa lời nói dối của Odin với "cảm hứng, thơ ca" cũng như với "điên, giận dữ và lang thang." Odin hy sinh mắt của mình (mà mắt ông hy sinh là không rõ ràng) vào mùa xuân Mímir để đạt được Wisdom of Ages. Odin cho nhà thơ xứng đáng vang mật ong cảm hứng, được thực hiện bởi những người lùn, từ các tàu od-rœrir [4].

Odin là liên kết với các khái niệm về Wild Hunt, một, ồn ào rống lên di chuyển trên bầu trời, lãnh đạo một loạt các chiến binh bị giết.

Phù hợp với điều này, Snorri Sturluson Prose Edda mô tả Odin như chào đón, các chiến binh tuyệt vời chết người đã chết trong trận chiến vào phòng của mình, Valhalla, mà khi giải thích nghĩa đen, nghĩa hội trường của những kẻ bị giết. Sa ngã, các Einherjar, được lắp ráp và giải trí Odin rằng họ lại có thể chống lại, và hỗ trợ, các vị thần trong trận chiến cuối cùng của sự kết thúc của Trái đất, Ragnarök. Snorri cũng đã viết rằng Freyja nhận được một nửa số giảm trong Folkvang hội trường của cô.

Ông cũng là một vị thần của chiến tranh, xuất hiện khắp thần thoại Bắc Âu như Bringer chiến thắng [cần dẫn nguồn] Trong khúc ca dân gian Bắc Âu, Odin đôi khi đóng vai trò là kẻ xúi giục của cuộc chiến tranh, và được cho là đã có thể bắt đầu cuộc chiến tranh chỉ đơn giản bằng cách ném xuống Gungnir giáo của mình, và / hoặc gửi Valkyrie của mình, gây ảnh hưởng đến trận đấu vào cuối rằng ông mong muốn. Các Valkyrie của Odin thiếu nữ trận chiến đẹp mà đi ra các lĩnh vực của chiến tranh để chọn và thu thập những người đàn ông xứng đáng người chết trong trận chiến để đến và ngồi ở bảng của Odin trong Valhalla, ăn mồi và chiến đấu cho đến khi họ đã chiến đấu trong các trận chiến cuối cùng, Ragnarök . Odin cũng sẽ xuất hiện trên lĩnh vực chiến đấu, ngồi trên Sleipnir ngựa tám chân của mình, với hai con quạ của mình trên vai, Hugin (tư tưởng) và Munin (bộ nhớ), và hai con sói (Geri và Freki) mỗi bên của anh ta.

Odin cũng liên quan với thủ đoạn gian trá, xảo quyệt, và lừa dối. Hầu hết các khúc ca dân gian có câu chuyện của Odin sử dụng xảo quyệt của mình để vượt qua đối thủ và đạt được mục tiêu của mình, chẳng hạn như lừa đảo máu của Kvasir từ những người lùn.

Ngày 02 Tháng Chín 2009, một nhà khảo cổ nghiệp dư tìm thấy một bức tượng bạc nhỏ ở Lejre ở Đan Mạch. Nó đã được ngày khoảng 900. Bức tượng cao chỉ có 2 cm và cho thấy một người ngồi trên ngai vàng được trang trí với hai đầu thú và được bao bọc bởi hai con chim trên cánh tay nghæ. Máy xúc giải thích mảnh như một đại diện của Odin, Hugin và Munin [5]. Các học giả chuyên về trang phục thời kỳ Viking và đại diện giới tính, tuy nhiên, chỉ ra rằng người ăn mặc hoàn toàn trong trang phục nữ, làm cho nó có thể là một nữ thần như Freya hoặc Frigga.
[Sửa]
Lời nói đầu

Snorri Sturluson cảm thấy bắt buộc phải cung cấp cho một tài khoản hợp lý của các Aesir trong đoạn mở đầu của Edda bằng văn xuôi của mình. Trong kịch bản này, Snorri phỏng đoán rằng Odin và các đồng nghiệp của ông là người tị nạn từ thành phố Anatolian của thành Troy, folk etymologizing Aesir có nguồn gốc từ khu vực châu Á từ ban đầu. Trong bất kỳ trường hợp nào, Snorri của văn bản (đặc biệt là ở Heimskringla) cố gắng để duy trì một thái độ trung lập về cơ bản kinh viện. Điều đó Snorri là đúng là một trong những cuối cùng của lý thuyết archeoanthropological Thor Heyerdahl, hình thành cơ sở cho Jakten på Odin của mình.
[Sửa]
Gylfaginning

 "Cuối cùng của Odin từ Baldr" (1908) của WG Collingwood.

Theo các Prose Edda, Odin, là người đầu tiên và mạnh mẽ nhất của các Aesir, là một người con của Bestla và Borr và anh trai của Vili và Ve. Với những anh em, anh bỏ xuống sương giá khổng lồ Ymir và làm trái đất từ ​​cơ thể của Ymir. Ba anh em thường được nhắc đến với nhau. "Vili" là từ tiếng Đức "sẽ" (tiếng Anh), "ve" là từ tiếng Đức (Gothic wai) cho nỗi đau nhức, nhưng có nhiều khả năng liên quan đến cổ xưa Đức "Wei" có nghĩa là "thiêng liêng.

Odin đã là cha của các con rất nhiều. Với vợ, Frigg, ông là cha của Baldr con trai phải chịu số phận của mình và các Höðr thần mù. Hiện thân của trái đất, Fjörgyn hoặc Jord, Odin là cha của cậu con trai nổi tiếng nhất của mình, Thor. Sự khổng lồ các Gríðr, Odin cha đẻ của VIDAR, và Rinda ông là cha đẻ của vali. Ngoài ra, nhiều gia đình hoàng gia tuyên bố gốc từ Odin thông qua người con trai khác. Đối với truyền thống về con cái của Odin, nhìn thấy con trai của Odin.

Odin và các anh em của mình, Vili và Ve, được cho là do giết Ymir khổng lồ cổ đại, để tạo thành Midgard. Từ Ymir của xác thịt, anh em làm trái đất, và từ xương và răng của ông tan vỡ, họ đã thực hiện những tảng đá và đá. Từ nguồn nước của Ymir máu, họ đã làm cho các con sông và hồ. Sọ Ymir đã được thực hiện vào bầu trời, bảo đảm bốn điểm của bốn thiên hà lùn có tên là Đông, Tây, Bắc và Nam. Từ não Ymir, ba vị thần có hình dạng những đám mây, trong khi nguồn nước của Ymir lông mày trở thành một rào cản giữa Jotunheim (khổng lồ của gia đình) và Midgard, nơi những con người đang sống. Odin và các anh em của mình cũng liên quan với làm cho con người.

Sau khi có đất làm từ thịt Ymir, ba anh em đã xem qua hai bản ghi (hoặc tro và một cây cây du). Odin đã cho họ hơi thở và đời sống; Vili cho họ não và cảm xúc; Ve cho họ nghe và nhìn thấy. Người đàn ông đầu tiên là Ask và người phụ nữ đầu tiên là Embla.

Odin đã được nói đã học được những bí ẩn của Seid từ nữ thần Vanic và völva Freyja, mặc dù ý nghĩa unwarriorly sử dụng ma thuật. [Cần dẫn nguồn]
[Sửa]
Skáldskaparmál

 "Odin với Gunnlöð" (1901) Gehrts Johannes.

Trong phần 2 của Skáldskaparmál, nhiệm vụ cho sự khôn ngoan của Odin cũng có thể được nhìn thấy trong công việc của mình như một farmhand cho một mùa hè, cho Baugi, và quyến rũ của mình Gunnlod để có được Mead Thơ.

Trong phần 5 Skáldskaparmál, nguồn gốc của một số tài sản của Odin được mô tả.
[Sửa]
Saga của Iceland
[Sửa]
Ynglinga saga

Theo saga Ynglinga:

Odin có hai anh em, một gọi là Ve, Vili khác, và họ cai trị vương quốc khi ông vắng mặt. Nó đã xảy ra một lần khi Odin đã đi một khoảng cách rất lớn, và đã quá dài đi rằng người dân của Asa nghi ngờ nếu anh sẽ không thể trở về nhà, hai anh em mất nó khi mình để phân chia tài sản của ông, nhưng cả hai người trong số họ đã của mình vợ Frigg cho chính mình. Odin ngay sau khi trở về nhà, và đưa vợ trở lại.

Trong Ynglinga saga, Odin được coi là 2 thần thoại vua của Thụy Điển, thành công Gylfi và được kế tục bởi Njörðr.

Hơn nữa, saga trong Ynglinga, Odin được mô tả như là mạo hiểm của Mímir Vâng, gần Jötunheimr, vùng đất của những người khổng lồ; không phải là Odin, nhưng như Vegtam giang hồ, mặc quần áo trong một chiếc áo choàng màu xanh đậm và mang theo đội ngũ nhân viên của khách du lịch. Uống Well of Wisdom, Odin đã phải hy sinh mắt của mình (mà mắt ông hy sinh là không rõ ràng), tượng trưng cho sự sẵn sàng của mình để đạt các kiến ​​thức về quá khứ, hiện tại và tương lai. Vì anh ta uống, anh nhìn thấy tất cả những nổi đau và khó khăn mà sẽ giảm khi những người đàn ông và các vị thần. Ông cũng nhìn thấy lý do tại sao nỗi buồn và rắc rối đã đến với nam giới.

Mímir chấp nhận mắt của Odin và nó nằm ở dưới cùng của Well of Wisdom như là một dấu hiệu rằng người cha của các vị thần đã phải trả giá cho sự khôn ngoan.
[Sửa]
Khác saga

 "Odhin" (1901) Gehrts Johannes.

Theo Njáls saga: Hjalti Skeggiason, một dân vùng Iceland mới được chuyển đổi sang Thiên Chúa giáo, mong muốn thể hiện sự khinh thường của mình cho các vị thần bản địa, vì vậy anh đã hát:
"Bao giờ tôi sẽ Gods nguyền rủa
Freyja hình như một con chó có vẻ,
Freyja một con chó? Aye! Cho phép họ được
Cả hai con chó cùng Odin và cô ấy! "[6]

Hjalti bị kết tội báng bổ cho câu thơ nổi tiếng của mình và anh ta chạy đến Na Uy với pháp luật cha ông, Gizur White. Sau đó, với sự hỗ trợ của Olaf Tryggvason, Gizur và Hjalti trở về đến Iceland để mời những người lắp ráp tại các Althing để chuyển đổi sang Thiên Chúa giáo (mà đã xảy ra năm 999) [7] [8]

Saga của vua Olaf Tryggvason, bao gồm khoảng năm 1300, mô tả rằng theo đơn đặt hàng của vua Olaf Tryggvason, để chứng minh lòng đạo đức của họ, mọi người phải xúc phạm và nhạo báng các vị thần ngoại đạo lớn khi họ mới được chuyển đổi thành Kitô giáo. Hallfreðr vandræðaskáld, người đã miễn cưỡng chuyển đổi từ ngoại giáo sang Kitô giáo của Olaf, cũng đã phải làm một bài thơ để từ bỏ các vị thần ngoại giáo. Dưới đây là một ví dụ:
Cuộc đua toàn bộ nam giới để giành chiến thắng
Ân điển của Odin đã rèn những bài thơ
(Tôi nhớ lại tinh tế
tác phẩm của các bậc tiền bối của tôi);
nhưng với nỗi buồn, cũng đã làm
Điện Viðrir [Odin] xin vui lòng nhà thơ,
tôi thụ thai ghét cho người chồng đầu tiên của
Frigg [Odin], bây giờ tôi phục vụ Chúa Kitô. (10 Lausavísur, dịch thuật Whaley)
[Sửa]
Flateyjarbók

 Odin (1825-1827) bởi H. E. Freund.

Sörla þáttr là một câu chuyện ngắn từ một phiên bản sau và mở rộng của Saga of Olaf Tryggvason [9] được tìm thấy trong bản thảo Flateyjarbók, được viết và biên soạn bởi hai linh mục Thiên chúa giáo, Jon Thordson và Magnus Thorhalson, từ cuối 14 [10] từ thế kỷ 15. [11]

"Freyja là một con người ở châu Á và là vợ lẽ yêu thích của Odin, King of Asialand Khi người phụ nữ này muốn mua một sợi dây chuyền vàng (không có tên) giả mạo bởi bốn người lùn (tên Dvalinn, Alfrik, Berling, và Grer), cô cung cấp cho họ vàng và bạc, nhưng họ trả lời rằng họ sẽ chỉ bán nó cho cô ấy nếu cô ấy sẽ nói dối một đêm mỗi người trong số họ Cô trở về nhà sau đó với chiếc vòng đeo cổ và giữ im lặng như không có gì xảy ra. Tuy nhiên, một người đàn ông được gọi là Loki bằng cách nào đó biết nó , và đến để nói với Odin vua Odin lệnh Loki ăn cắp chiếc vòng cổ, vì vậy Loki biến thành ruồi để lẻn vào bower Freyja của và lấy trộm nó.. Khi Freyja tìm thấy vòng cổ của cô bị mất tích, cô đến để hỏi vua Odin. Trong trao đổi cho nó, Odin đã ra lệnh mình để làm cho hai vua, từng phục vụ bởi 20 vị vua, chiến đấu mãi mãi trừ khi một số người đàn ông tên thánh rất dũng cảm dám để vào trận chiến và giết họ Cô ấy nói có, và có vòng cổ trở lại. Theo các lỗi chính tả, vua Högni và vua Heðinn chiến đấu 143 năm, ngay sau khi họ rơi xuống họ phải đứng lên một lần nữa và chiến đấu trên Nhưng cuối cùng, người Kitô hữu chúa Olaf Tryggvason đến với con người dũng cảm của ông thánh, và bất cứ ai bị giết bởi một Christian sẽ ở lại chết Do đó, lời nguyền ngoại giáo cuối cùng đã được hòa tan bởi sự xuất hiện của Kitô giáo. Sau đó, người đàn ông quý tộc, vua Olaf, quay trở lại lĩnh vực của mình ". [12]
[Sửa]
Gesta Danorum

Lee Lawrie, Odin (1939). Thư viện Quốc hội John Adams Building, Washington, DC

Trong thế kỷ 13, Grammaticus Saxo, trong các dịch vụ của Đức Tổng Giám mục Absalon của Đan Mạch, được trình bày trong công việc Latin ngôn ngữ Gesta Danorum của mình euhemerized tài khoản của Thor và Odin là phù thủy xảo quyệt, Saxo tiểu bang, đã lừa dối người dân Na Uy, Thụy Điển và Đan Mạch vào công nhận của họ như là vị thần:

"Có một số người già thành thạo trong ma thuật, Thor, cụ thể là, và Odin, và nhiều người khác, những người khôn ngoan trong trù liệu sleights tuyệt vời, và họ chiến thắng trong tâm trí đơn giản, bắt đầu để yêu cầu bồi thường cấp bậc của các vị thần, cụ thể là họ đánh bẫy Na Uy, Thụy Điển và Đan Mạch trong tính cả tin vainest, và khiến những vùng đất này lại tôn thờ chúng, gây nhiễm chúng với mạo của họ ảnh hưởng lan truyền dối trá của họ cho đến nay., rằng tất cả những người đàn ông khác yêu mến một loại quyền năng thiêng liêng họ, và nghĩ họ là thần thánh hay trong giải đấu với vị thần, dâng lên lời cầu nguyện long trọng cho những nhà phát minh của sorceries, và đã cung cấp cho lỗi phạm thượng vinh dự do tôn giáo. Một số người nói rằng các vị thần, người đồng hương của chúng tôi tôn thờ, chia sẻ chỉ có tiêu đề với những người được vinh danh bởi Hy Lạp hay Latium, nhưng đó là một cách gần như bằng nhau trong sự tôn trọng nhân phẩm, họ vay mượn từ họ thờ phượng cũng như tên này phải là đủ luận khi các vị thần cổ đại của Đan Mạch. tôi đã giải thích chi tiết này một thời gian ngắn cho lợi nhuận nói chung, đó là độc giả của tôi có thể biết rõ để thờ phượng trong mê tín ngoại đạo nước ta đã cúi đầu gối. " (Gesta Danorum, Book I) [13]

Saxo cũng đã viết một câu chuyện về vợ của Odin, Frigg, ngủ với một người đầy tớ để có được một thiết bị để ăn cắp vàng của Odin.

"Tại thời điểm này đã có một Odin, những người đã được ghi trên tất cả các châu Âu với danh dự, đó là sai sự thật, của thần, nhưng được sử dụng liên tục để tạm trú tại UPSALA và ở vị trí này, hoặc từ các con lười của người dân hoặc từ của nó pleasantness riêng, ông vouchsafed ở với không thay đổi đặc biệt là phần nào.

Các vị vua của miền Bắc, muốn sốt sắng hơn để thờ vị thần của mình, embounded chân dung ông trong một hình ảnh vàng và pho tượng này, mà betokened tỏ lòng kính trọng của họ, họ truyền với nhiều chương trình thờ phượng để Byzantium, cùm chân ngay cả cánh tay effigied với một khối lượng sát nhau vòng đeo tay. Odin rất vui mừng, tai tiếng như vậy, và chào đón nồng nhiệt lòng sùng kính của người gửi. Nhưng Frigg hoàng hậu của mình, mong muốn đi ra trang hoàng đẹp đẽ hơn, được gọi là thợ rèn, và có vàng tước từ bức tượng.

Odin treo cổ họ, và đặt bức tượng trên bệ, mà theo các kỹ năng tuyệt vời của nghệ thuật của mình, ông đã nói khi một con người chạm vào nó. Tuy nhiên, vẫn còn Frigg ưa thích sự huy hoàng may mặc của riêng mình các danh hiệu thiêng liêng của người chồng, và trình tự các Embraces của một công chức của mình; và nó là thiết bị của người đàn ông cô đã phá vỡ xuống các hình ảnh, và quay phục vụ của cô sự nô đùa tin rằng vàng đã được dành cho việc thờ thần tượng của công chúng. Ít suy nghĩ cô hành nghề unchastity, rằng cô ấy dễ dàng hơn có thể thỏa mãn lòng tham của mình, người phụ nữ này không xứng đáng là vợ của một vị thần, nhưng tôi nên những gì ở đây thêm, tiết kiệm rằng đó là một thượng đế xứng đáng của người vợ như vậy? Thật tuyệt vời khi các lỗi mà cũ befooled tâm trí của con người.

Vì vậy, Odin, bị thương do xâm nhập đôi của vợ ông, phẫn nộ vì sự phẫn nộ hình ảnh của mình như sâu sắc như giường của mình, và, xù của hai dishonours châm chích, lấy một lưu vong tràn với sự xấu hổ cao quý, tưởng tượng để lau slur của ô nhục của mình. Ở nhà, Frigg đã đi với một số Mith-Othin và đối với tài sản của Odin, cho đến khi Odin đã trở lại và lái xe đưa họ đi. Frigg cái chết của sau đó xóa tên của Odin và ông lấy lại danh tiếng của mình "(Gesta Danorum, Book I). [13]

Ngoài ra còn có một tài khoản về việc làm thế nào Odin bị lưu đày bởi các vị thần Latin tại Byzantium:

Tuy nhiên, các vị thần, có ghế giám đốc sau đó tại Byzantium (Asgard), thấy rằng Odin đã bị hoen ố tên công bằng của thần thợ lặn thương tích cho uy nghi của nó, nghĩ rằng ông nên được loại bỏ khỏi xã hội của họ. Và họ đã có anh ta không chỉ bị lật đổ từ các thủ trưởng, nhưng đặt ra ngoài vòng pháp luật và bị tước tất cả các thờ phượng và tôn vinh ở nhà ... [14]
[Sửa]
Làm khô mực
Bài chi tiết: blot

 "Odin và Sleipnir" (1911) của John Bauer.

Được chứng thực trong các nguồn chính mà hy sinh đã được thực hiện để Odin trong blots. Adam của Bremen liên quan là mỗi năm, 9, mọi người tập hợp từ khắp nơi trên Thụy Điển hy sinh tại đền thờ tại Uppsala. Nô lệ nam và nam giới của mỗi loài đã hy sinh và treo từ các chi nhánh của cây.

Khi người Thụy Điển có quyền không chỉ để bầu vua của họ nhưng cũng đã hạ bệ ông, saga liên quan mà cả Vua Domalde và King Olof Trätälja được hiến tế cho Odin sau nhiều năm của nạn đói. Có lập luận cho rằng việc giết một chiến binh trong trận chiến là để cung cấp cho một của lễ hy sinh để Odin. Hay thay đổi của Odin trong chiến tranh cũng là tài liệu, ở Lokasenna, Loki chế nhạo Odin cho sự mâu thuẫn của mình.

Đôi khi hy sinh đã được thực hiện để Odin để mang lại sự thay đổi trong hoàn cảnh. Một ví dụ đáng chú ý là sự hy sinh của vua Víkar là chi tiết trong Saga Gautrek và Saxo Grammaticus 'trong tài khoản của cùng một sự kiện. Thủy thủ trong một đội bị thổi tắt khóa học đã thu hút rất nhiều hy sinh để Odin rằng ông có thể làm giảm nhẹ những cơn gió. Nhà vua đã thu hút rất nhiều và đã bị treo cổ.

Hy sinh được có thể cũng được thực hiện để Odin tại các đầu của mùa hè (giữa tháng Tư, thực tế mùa hè được cho rằng về cơ bản giống như đã làm các Celt, tại Beltene Calan Mai [Welsh], mà là Mayday-do đó là mùa hè "sứ giả"), kể từ khi Ynglinga saga tuyên bố một trong những lễ hội lớn của lịch tại sumri, rằng var sigrblót "mùa hè, vì chiến thắng," Odin luôn được gọi trong suốt huyền thoại Bắc Âu như Bringer của chiến thắng. Saga Ynglinga cũng chi tiết những sự hy sinh của Thụy Điển vua Aun, người mà nó đã tiết lộ rằng ông sẽ kéo dài cuộc sống của mình bằng cách hy sinh một trong những người con trai của ông mỗi mười năm, chín trong số mười người con trai của ông đã chết theo cách này. Khi ông hy sinh Egil con trai cuối cùng của ông, người Thụy Điển dừng lại anh ta.
[Sửa]
Kiên trì niềm tin và văn hóa dân gian

 Odin tiếp tục săn trong văn hóa dân gian của Thụy Điển. Minh họa bởi Malmström tháng tám.

Các Christianization Scandinavia là chậm, và nó đã làm việc xuống đường từ giới quý tộc. Trong số các thường, niềm tin vào Odin vẫn còn nán lại và truyền thuyết sẽ được cho biết cho đến thời hiện đại.

Trận chiến cuối cùng, nơi Scandinavi do một chiến thắng để Odin là Battle of Lena năm 1208 [15]. Sverker vua của Thụy Điển trước đây đã đến với một đội quân lớn của Đan Mạch và Thụy Điển do vua mới của họ Eric đã đông hơn. Người ta nói rằng Odin sau đó xuất hiện đi trên Sleipnir và ông đặt mình ở phía trước của sự hình thành chiến đấu của Thụy Điển. Ông đã lãnh đạo phụ trách Thụy Điển và đã cho họ chiến thắng.

Loạt truyện Bagler, được viết vào thế kỷ 13 liên quan đến các sự kiện trong hai thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 13, kể một câu chuyện của một tay đua một mắt với một chiếc mũ rộng vành và áo khoác một màu xanh hỏi một thợ giày con ngựa của mình. Smith nghi ngờ hỏi nơi người lạ ở lại trong đêm trước. Người lạ đề cập đến những nơi quá xa nên smith không tin anh ta. Người lạ nói rằng ông đã ở lại trong một thời gian dài ở phần phía bắc và trong nhiều trận đánh, nhưng bây giờ ông sẽ đến Thụy Điển. Khi con ngựa là shod, người lái gắn kết con ngựa của mình và nói rằng "Tôi odin" smith choáng váng, và cưỡi đi. Ngày hôm sau, trận chiến của Lena đã diễn ra. Bối cảnh của câu chuyện này trong saga là một hiệp ước hòa bình đã được ký kết tại Na Uy, và Odin, thần chiến tranh, không còn có một vị trí ở đó.

Hákonar saga Hákonarsonar viết trong 1260s, mô tả như thế nào, tại một số điểm trong 1230s, Skule Baardsson có skald Snorri Sturluson soạn một bài thơ so sánh một trong những kẻ thù Skule Odin, mô tả cả hai như là bringers của xung đột và bất đồng. Các cơn không nhất thiết hàm ý một niềm tin tiếp tục Odin như một vị thần, nhưng cho thấy rõ ràng rằng tên của ông vẫn còn được biết đến rộng rãi tại thời điểm này.

Scandinavian văn hóa dân gian cũng được duy trì một niềm tin trong Odin là người lãnh đạo của Wild Hunt. Mục tiêu chính của ông dường như đã được để theo dõi và giết chết một phụ nữ có thể là người sống ở rừng huldran hoặc skogsrået. Trong các tài khoản, Odin là thường là một thợ săn đơn độc, tiết kiệm cho hai con chó của mình. [16] [17]

Vào cuối thế kỷ văn học dân gian Đan Mạch 19, một tài khoản của Odin là đã trốn trong một vách đá Moen (hiện đại Mon, Đan Mạch), nơi cư trú của mình là "vẫn còn chỉ ra." Vào thời gian này, ông được gọi là "Jætte (khổng lồ) từ Uppsala" nhưng "bây giờ được gọi là Jon Upsal" và tên này sau đến khái niệm "Đàn ông con chó jötten!" như trái ngược với khái niệm "con chó Nam Jos!" ("Chúa Giêsu!"). Bên ngoài cửa của mình một điểm màu xanh lá cây được mô tả trên các vách đá màu trắng nếu không, đây là nơi mà ông "đi ra ngoài đại diện cho thiên nhiên". Một người đàn ông là những người "hiện đang sống ở Copenhagen" được mô tả như có một lần đi thuyền dọc theo vách đá, sau khi nhìn thấy Jon quăng "dirt" - một đám mây bụi lớn là để được nhìn thấy bên ngoài cửa nhà mình. Một số người vẫn còn sống "đã mất đi theo cách của họ ở Klinteskoven (" Rừng Cliff ") và đã kết thúc trong khu vườn của Jon Upsal, được cho là quá lớn và tuyệt vời mà nó là mực nào tả xiết. Vườn này cũng nở rộ trong giữa mùa đông. Nếu một người đặt ra để tìm thấy khu vườn này, nó là không thể tìm thấy. [18]
[Sửa]
Ông già Santa

Santa Claus được cho là chủ yếu dựa vào Odin, sáp nhập với truyền thuyết Kitô giáo của Thánh Nicholas of Myra [19]. Giáng sinh truyền thống ở các nước Đức bắt nguồn từ lễ kỷ niệm của kỳ nghỉ mùa đông Yule chí ngoại giáo như là một kết quả của dần dần hợp nhất của hai ngày lễ.

Odin đã được ghi nhận là dẫn đầu một bên săn bắn tuyệt vời Yule qua bầu trời [20] Hai cuốn sách từ Iceland, Edda Thơ, biên soạn vào thế kỷ 13 trước đây của anh, và Prose Edda, được viết vào thế kỷ 13 bởi Snorri Sturluson, mô tả Odin như cưỡi một con ngựa tám chân tên là Sleipnir rằng có thể nhảy khoảng cách rất xa, cho tăng để so sánh tuần lộc ở Santa Claus của [21] Ngoài ra, Odin đã được gọi đến tên nhiều trong thơ Skaldic, một số trong đó mô tả xuất hiện hoặc chức năng của mình; những bao gồm Síðgrani, [22] Síðskeggr, [23] Langbarðr, [24] (tất cả có nghĩa là "râu dài") và Jólnir [25] ("Yule con số").

Theo Phyllis Siefker, trẻ em sẽ đặt khởi động của họ, lấp đầy với cà rốt, rơm, đường hoặc gần ống khói cho ngựa bay Odin, Sleipnir, ăn. Odin sau đó sẽ thưởng cho những trẻ em cho lòng tốt của họ bằng cách thay thế thực phẩm với quà tặng hoặc kẹo của Sleipnir. Điều này thực tế, cô tuyên bố, tồn tại ở Đức, Bỉ, và Hà Lan sau khi thông qua của Kitô giáo và trở nên liên kết với Saint Nicholas như là kết quả của quá trình Christianization và vẫn có thể được nhìn thấy trong các thực hành hiện đại treo vớ ở ống khói trong một số căn nhà [26].
[Sửa]
Tên

 "Odin cải trang như là một khách du lịch từ năm 1914.
Bài chi tiết: Danh sách tên của Odin

Odin đã gọi hơn 200 tên gợi ý vai trò khác nhau của mình. Trong số những người khác, ông được gọi là Yggr (khủng bố), Sigfodr (cha của Victory) và Alfodr (Tất cả các Cha) [27] trong truyền thống skaldic và Eddic heiti và kennings thơ mộng, một phương pháp tham chiếu gián tiếp, như trong một câu đố.

Một số epithets thiết lập Odin cha như một vị thần: Alföðr "tất cả các cha", "cha của tất cả các" Aldaföðr "cha đẻ của đàn ông (hoặc tuổi)," Herjaföðr "cha đẻ của tổ chức," Sigföðr "cha đẻ của chiến thắng," Valföðr "cha đẻ của những kẻ bị giết."
[Sửa]
Eponymy
Bài chi tiết: Danh sách các địa điểm được đặt tên sau khi Odin

Toponyms Nhiều người ở Bắc Âu, nơi các bộ lạc Germanic tồn tại chứa tên của * Wodanaz (Norse Odin, West Germanic Woden).

Thứ tư được đặt theo tên Woden, dưới hình thức tiếng Anh của Odin (tiếng Anh Wēdnes dæg "Woden ngày"). Nó là một bản dịch tiếng Đức đầu chết Latin Mercurii ("Mercury ngày") dựa trên việc thực hành La Mã của sự hiểu biết các vị thần nước ngoài bằng cách so sánh chúng với các vị thần La Mã. [28]

Odin đã được sử dụng như một tên Na Uy cho nam từ thế kỷ 19, ban đầu trong bối cảnh của sự hồi sinh lãng mạn Viking [cần dẫn nguồn]

Odin - chuyện gốc

Odin (/ oʊdɨn /; từ Old Norse Óðinn) là một vị thần chính trong thần thoại Bắc Âu và thước của Asgard [1] tương đồng với tiếng Anh cổ "Woden và Cao Đức Old" Wôdan ", [2] tên là. nguồn gốc từ Proto-Germanic "* Wodanaz" hoặc "* Wōđanaz". "Odin" thường được chấp nhận như là hình thức tiếng Anh hiện đại của tên, mặc dù, trong một số trường hợp, hình thức cũ có thể được sử dụng hoặc ưa thích. Tên của ông có liên quan đến ODR, có nghĩa là "giận dữ, kích thích," bên cạnh "tâm", hay "thơ". Vai trò của mình, giống như nhiều của các vị thần Bắc Âu, là phức tạp. Odin là một thành viên chủ yếu của các Aesir (nhóm lớn trong đền thờ của Bắc Âu) và có liên quan đến chiến tranh, chiến thắng, chiến đấu và cái chết, mà còn trí tuệ, ảo thuật, thơ ca, lời tiên tri, và cuộc săn tìm. Odin có nhiều con trai, nổi tiếng nhất trong số đó là Thor.

Wōđanaz hoặc Wōđinaz là Proto-Germanic tái tạo tên của một vị thần của Đức ngoại giáo, được biết đến như Óðinn trong thần thoại Bắc Âu, Woden trong tiếng Anh cổ, Wodan hoặc Wotan ở Old Cao Đức và Godan trong Lombardic. Tên gọi này có thể được viết với một dấu sao ở phía trước, để chỉ ra rằng hình thức là không trực tiếp xác nhận, xem thêm ngôn ngữ học lịch sử, phương pháp so sánh.

Ông là trong tất cả các khả năng giống hệt với thần Đức được xác định của các nhà văn La Mã như thủy ngân và có thể với regnator Tacitus omnium Deus. Wodanaz có thể đã tăng lên đáng kể trong thời kỳ đồ sắt La Mã, có lẽ dần dần thay một giả thuyết Tîwaz (sau này Tyr) là một vị thần quan trọng trong nền văn hóa Tây và Bắc Đức.

Lời khai của thần nằm rải rác trên một phạm vi rộng, cả về thời gian và địa lý. Hơn một thiên niên kỷ tách biệt tài khoản La Mã đầu tiên và bằng chứng khảo cổ học từ sự khởi đầu của kỷ nguyên thông thường từ các Odin của Edda và sau đó là văn hóa dân gian thời Trung cổ.

Wōdanaz có liên quan đến phẩm chất thơ hoặc mantic, tên của ông được kết nối với các khái niệm * wōþuz, "cuộc tranh cãi poeticus" (thơ giận dữ), và do đó thần của nhà thơ và thị nhân. Ông là một shapechanger và chữa lành, và do đó thần của ảo thuật và đỉa. Ông được kết hợp với Hunt hoang dã chết, và do đó một vị thần chết. Ông cũng là một vị thần của chiến tranh và Bringer của chiến thắng.

Các khoảng thời gian phân biệt trong bài viết này là
Proto-Germanic thời gian, ca. Thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 2: * Wodanaz và "Đức Thủy tinh";
Thời kỳ di cư, ca. 3 đến 7 thế kỷ: Woden, Wodan và Proto-Bắc Âu * Wodinaz; hồ sơ sớm nhất của ngày Wodan tên thế kỷ thứ 6 nhiệm vụ Hiberno-Scotland;
Tuổi Viking, ca. 8 đến thế kỷ 12: Scandinavian Óðinn;
Thời trung cổ để thời gian sớm hiện đại, ca. 13 đến thế kỷ 18: Đức văn hóa dân gian (Wild Hunt);
Thời kỳ hiện đại, ca. 1800 đến nay: sự hồi sinh Viking người lãng mạn, tái tạo Neopagan và tài liệu tham khảo trong culture.Contents phổ biến [ẩn]
1 Từ nguyên
2 Odin và Mercury
3 Celtic song song với
4 Shaman đặc điểm
5 thờ cúng
6 Thời kỳ di cư
7 Viking Tuổi
8 Medieval tiếp nhận
9 cuộc phục hưng
10 Xem
11 Ghi chú
12 Văn học
13 Các tài liệu tham khảo
14 Liên kết ngoài

[Sửa]
Ngư nguyên học
Thông tin thêm: ODR và ​​Vili và Ve

Các hình thức chứng nhận của theonym truyền thống bắt nguồn từ Proto-Germanic * Wōđanaz [1] (ở Old Norse từ ban đầu * w được loại bỏ trước khi các nguyên âm tròn và vì vậy tên đã trở thành Óðinn). Adam von Bremen etymologizes thờ các thần ngoại giáo từ thế kỷ 11 Scandinavian như "Wodan tranh cãi id est" ("Wodan, có nghĩa là 'giận dữ'"). Một sự thay thế đã lỗi thời từ nguyên học, đã được tôn trọng bởi nhiều nhà văn đầu tiên bao gồm Heinrich Cornelius Agrippa trong ba cuốn sách của ông về Triết học Occult, là để cho nó cùng một gốc là thần từ chính nó, từ hình thức Proto-Germanic ǥuđ- Đây không phải là đứng vững được ngày hôm nay theo các học giả hiện đại nhất, trừ Godan tên Lombardic, có thể quay trở lại * ǥuđanaz (xem thêm goði, Gaut, thần).

Cần lưu ý vào thời điểm này Old Norse có hai từ khác nhau đánh vần ODR, một tính từ và một danh từ khác. Tính từ có nghĩa là "điên, điên cuồng, giận dữ, bạo lực", [2] và có cùng nguồn gốc với tiếng Anh WOD. [3] danh từ có nghĩa là "tâm trí, trí thông minh, linh hồn, cảm giác" và "bài hát, thơ", [4] và là cùng nguồn gốc với woth tiếng Anh cổ. Trong các hợp chất, od-có nghĩa là "quyết liệt tràn đầy năng lượng" (ví dụ od-málugr "nói bạo lực, kích thích").

Cả hai từ Old Norse từ Proto-Germanic * wōþuz [5], tiếp tục Pre-Germanic wātus * [6]. Hai thêm-Germanic có cùng nguồn gốc là Proto-Celtic * wātus "mantic thơ" (tiếp tục trong Irish đức tin "nhà thơ" và Welsh gwawd "ca ngợi thơ") và vātes Latin "tiên tri, tiên kiến" (một khoản vay có thể từ Proto-Celtic * wātis, Gaulish ουατεις). Một có thể, nhưng không chắc chắn, cùng nguồn gốc là tiếng Phạn api-vat "để kích thích, thức tỉnh" (RV 1.128.2). Ý nghĩa Proto-Indo-châu Âu gốc do đó xây dựng lại là có liên quan để kích thích tinh thần. Chia Old Norse ngữ nghĩa được phản ánh trong lời khai của Adam von Bremen của sự hiểu biết đồng bộ tên là "giận dữ", hơn là "thơ" hoặc tương tự.

MEID [7] đề nghị Proto-Germanic *-na-như một lảnh địa hậu tố thể hiện ("Herrschersuffix"), các từ như tên của Odin Herjann "chúa tể của quân đội", drótinn "chúa tể của người đàn ông", và þjóðann "chúa tể của quốc gia ", mà sẽ dẫn đến một bản dịch trực tiếp của" chúa tể của năng lượng tâm linh "," chúa tể của thơ ca "hoặc tương tự. Nó là đủ, tuy nhiên, và phổ biến hơn, giả định một ý nghĩa tổng quát hơn của sự thích đáng hoặc sở hữu hậu tố, được thừa kế từ PIE *-no-, để đi đến gần như cùng ý nghĩa. (Nếu nó ban đầu bắt đầu ra trong một phụ âm ung thư thanh quản, ung thư đường hô hấp, các hậu tố có thể có các biến thể chuyên đề "Possessivsuffix Hoffmannsches" nổi tiếng hoặc ngắn gọn hơn "Hoffmann Suffix-", được đặt tên sau khi khám phá ra Karl Hoffmann của nó, và ngày nay thường được tái tạo *-h ₃ trên ~ * h ₃ n, tức là, *-h ₃ n-o-, cũng được tìm thấy trong Neptunus Latin và Portunus, theonyms có khả năng bắt nguồn từ "chất ẩm" neptu và Portus "cổng" tương ứng).

Rübekeil (2003:29) [8] thu hút sự chú ý đến các biến thể hậu tố * ina (trong Óðinn) vs * ana (Woden, Wotan). Sự thay đổi này, nếu xem xét ở tất cả, đã bị sa thải là "ablaut hậu tố" của các học giả trước đó. Tuy nhiên, chỉ từ bên ngoài Old Norse của một hậu tố *-ina: Tiếng Anh Thứ tư (chứ không phải hơn * Wodnesday) thông qua âm sắc trở lại * wōđina-. Rübekeil kết luận Proto-Germanic ban đầu dưới hình thức của tên * Wōđinaz, năng suất Old Norse Óðinn và unattested Anglo-Saxon * Wēden, và các chứng thực các hình thức Tây Đức vào đầu thời trung cổ "văn phòng" từ từ nguyên dân gian, được hình thành theo ấn tượng, đồng bộ liên kết với các điều khoản cho "cơn thịnh nộ".

Các hình thức trước Proto-Germanic của tên sau đó sẽ là Wātinos *. Rübekeil cho thấy rằng đây là một khoản vay từ Proto-Celtic vào trước Proto-Germanic, đề cập đến thần của các wātis *, các linh mục Celtic của mantic lời tiên tri, do đó, ý nghĩa ban đầu của tên sẽ là "ông [thần / chúa tể của Vates "(p. 33), mà ông dự kiến ​​xác định với Lugus (trang 40).

Schaffner [9], tuy nhiên, đã thu hút được sự chú ý đến một biến thể hậu tố thứ ba * una-in Old Danish * Óðon (<* Óðunn), chứng thực ở Old tiếng Anh như Ōdon. Ông lập luận rằng đây là hình thức ban đầu của tên: * Wōđunaz, có nguồn gốc từ danh từ nói trên * wōþuz với hậu tố nói trên ("lảnh địa"?) *-Na- Các biến thể hậu tố khác Wōđinaz * Wōđanaz sẽ sau đó cả hai là cải cách các thứ. Các hình thức trước Proto-Germanic sau đó sẽ là Wātunos * hoặc có lẽ * Wātūnos <* Wātuh ₃ nos, hậu tố Hoffmann nên tham gia. (Trong bất kỳ trường hợp nào, giọng ban đầu không có thể được vào âm tiết đầu tiên, như * þ lên tiếng để ð do pháp luật Verner).

Asgard 1880 Tây Nam Anson của và các vị thần phỏng đoán rằng "Wuotan" là ban đầu một hoàn toàn trừu tượng vũ trụ lực lượng, có tên có nghĩa là không "giận dữ" ban đầu nhưng nguồn gốc, theo đúng nghĩa đen, có nghĩa là [không đáng tin cậy nguồn?] "Những gì là phổ biến" với yếu tố thứ hai, "-một", phát hành một ý nghĩa làm cho nó được hiểu như biểu hiện một nguyên tắc duy nhất phổ biến. Theo Anson, wuot có nghĩa là "... để buộc một cách thông qua bất cứ điều gì, để chinh phục tất cả các phe đối lập ..." và Wuotan kiên cố hóa chẳng hạn như "... tất cả các thâm nhập, chinh phục tất cả các Thánh Linh của Thiên nhiên ...". Wuotan tên liên quan đến giải thích của họ "(t) nước Đức hiện đại, và lội tiếng Anh". Anson coi những hai từ để được nhiều hơn "hạn chế có nghĩa là" hơn được wuot chính nó. Những tác động hạn chế tăng trưởng như là thuộc tính vốn có trong ý nghĩa của tên theo vị thần. Các hậu tố "-một" nhân cách hóa, nhưng không phải sau đó anthropomorphizing, yếu tố tiền tố như là ví dụ dứt khoát tuyệt đối, và phông chữ đầu, bất cứ điều gì như vậy, giống như ý nghĩa đó cho biết yếu tố tiền tố 'wuot' đã có thể có trong tự nhiên, hướng về phía một độc đáo của Thiên Chúa nguyên đó như một điều kiện chung [1].
[Sửa]
Odin và Mercury

Ít được biết về vai trò của Odin nhận của người chết trong số các bộ tộc người Đức phía Nam nhiều hơn. Các sử gia La Mã Tacitus có thể đề cập đến Odin khi anh ấy nói chuyện của Mercury. Lý do là, như thủy ngân, Odin được coi là Psychopompos, "các nhà lãnh đạo của các linh hồn".

Julius Caesar trong De Bello Gallico 6.17.1 cho Gauls việc thờ phượng của Mercury là quan trọng nhất, hoặc có lẽ là phổ biến nhất, trong số tất cả các vị thần.

Paulus Diaconus (hoặc Paul Deacon), viết vào cuối thế kỷ thứ 8, nói rằng Odin (Guodan) là vị thần trưởng của người Lombard, giống như trước đây của phía Nam, ông xác định Odin với Mercury (Lịch sử của người Lombard, I: 9 ). Bởi vì sự nhận dạng này, Paulus thêm Guodan thần, "mặc dù tổ chức tồn tại [của dân tộc Đức], nó không phải là khoảng thời gian này, nhưng lâu trước đây, và không có trong Germania, nhưng ở Hy Lạp" thần có nguồn gốc. Wace cũng xác định Wotan Mercury. Viktor Rydberg, trong công việc của mình trên Mythology Teutonic, rút ​​ra một số điểm tương đồng khác giữa Odin và Mercury, chẳng hạn như thực tế rằng cả hai người đều có trách nhiệm để đưa thơ đến chết.

Tương tự như vậy, Ammianus Marcellinus rất có thể tài liệu tham khảo Odin và Thor trong lịch sử của đế chế La Mã sau như sao Thủy và sao Hỏa, tương ứng, mặc dù một mối quan hệ liên kết trực tiếp không được thực hiện. , Tuy nhiên, điều này nhấn mạnh một vấn đề cụ thể liên quan đến nguồn Hy Lạp và La Mã cổ đại. Các nhà sử học từ cả hai nền văn hóa, trong tất cả các thời gian, tin rằng các vị thần của văn hóa nước ngoài chỉ đơn thuần là vị thần riêng của họ dưới tên gọi khác nhau (xem interpretatio graeca). Một ví dụ như vậy có thể được tìm thấy gắn của Herodotus 'của một Ram-headed Ai Cập thần (có lẽ hầu hết Amun) với Zeus. Sau đó, các nhà sử học thời trung cổ theo truyền thống cũ và các hiệp hội như vậy tương tự như vậy được thực hiện. Tuy nhiên, không có bằng chứng lịch sử cho thấy rằng đây là những kết nối hợp lệ và như vậy họ không nên được thực hiện như là sự kiện lịch sử.
[Sửa]
Celtic song song với

Parallels giữa Odin và Lugus thường được chỉ ra: cả hai đều là vị thần trí tuệ, chỉ huy ma thuật và thơ ca và cả hai đều có con quạ và giáo như là một thuộc tính của họ. Julius Caesar (de bello Gallico, 6.17.1) đề cập đến sao Thủy là thần trưởng của Celtic tôn giáo. Tuy nhiên, hầu hết các nguồn của chúng tôi liên quan đến Celtic Lugus Insular Celtic, trong khi các nguồn thảo luận Lugus Gaulish là rất hiếm, mặc dù tầm quan trọng của ông là biểu hiện từ toponyms nhiều có chứa tên (Lugdunum vv). Lucanus đề cập đến ba Celtic vị thần: Teutates, Esus, Taranis. Teutates được xác định với sao Hỏa hoặc thủy ngân, và ông nhận được là sự hy sinh của con người bị chết đuối kẻ bị giam cầm các chiến binh giảm. Esus cũng xác định Mercury mà còn với sao Hỏa, và ông chấp nhận hy sinh của con người tù nhân đang bị treo cổ trên cây và sau đó bị chặt chân tay. Taranis được xác định với sao Mộc, như một lãnh chúa và một vị thần bầu trời. Hy sinh con người để Taranis được thực hiện bằng cách đốt các tù nhân trong các thùng bằng gỗ. Lugus không được đề cập bởi Lucanus tại tất cả. Đề nghị của Rübekeil (2003:38), trong giả thuyết của ông có nguồn gốc Celtic của thần Đức đã thảo luận ở trên, là Lugus đó đề cập đến ba ngôi Teutates-Esus-Taranis được coi như một vị thần duy nhất.

Một phản xạ từ nguyên của Celtic Lugus được có thể tìm thấy trong Loki (một vị thần Đức mô tả như là một "hypostasis của Odin" Strom Folke). Một bối cảnh khả năng của sự khuếch tán của các yếu tố của Celtic nghi lễ vào nền văn hóa Đức bộ lạc như Chatti, những người sống ở ranh giới Celtic-Germanic ở Hessen trong thức thế kỷ trước Công nguyên. (Chatti truyền thống được coi một bộ lạc Germanic, nhưng nhiều lãnh đạo của họ và các khu định cư của họ có Celtic tên).
[Sửa]
Shaman đặc điểm

Nữ thần Freyja được mô tả như là một lão luyện trong những bí ẩn của Seid (Saman giáo), một völva, và người ta nói rằng đó là cô là người khởi xướng Odin vào bí ẩn của nó. Trong Lokasenna, Loki Odin lạm dụng bằng lời nói hành nghề Seid, lên án nó như là một nghệ thuật không có tánh tốt. Một minh chứng cho điều này có thể được tìm thấy trong những câu chuyện Ynglinga opines Snorri rằng sau khi thực hành Seid, học viên được trả lại không có tánh tốt. Giải thích khác là khía cạnh lôi cuốn của nó đi ngược với lý tưởng nam của hành vi mở, thẳng thắn.

Odin là một người tìm cưỡng của trí tuệ, tiêu thụ bởi niềm đam mê của mình cho các kiến ​​thức, các mức độ mà ông hy sinh một trong những đôi mắt của mình (mà một trong những này đã được là không rõ ràng) để Mímir, trong trao đổi cho một thức uống từ vùng biển của sự khôn ngoan của Mímir cũng.

 Merseburger Zaubersprüche - Merseburger Domstiftsbibliothek, 136 Codex, f. 85r, 10. Thế kỷ

Một số công thức thiêng liêng của Đức, được biết đến như là "Merseburger Zaubersprüche" ("Merseburg Charms") đã được viết ra trong c AD 800 và tồn tại cho đến thời điểm hiện tại. (Đây là lần thứ hai trong hai) mô tả Wodan trong vai trò của một người chữa lành: Bản gốc:
Phol ende UUodan vuorun zi holza.
du uuart bản demo Balderes volon tội lỗi vuoz birenkit
Thủ biguel en Sinhtgunt, suister Sunna thời đại;
Thủ biguol en Friia, Volla thời đại suister
Thủ biguol en Uuodan, do đó, ông uuola conda
sose benrenki, sose bluotrenki
sose lidirenki: ben zi Bena
bluot zi bluoda, nắp zi geliden
sôse gelîmida tội lỗi! Bản dịch tiếng Anh:
Phol (Balder) và Wodan đang đi trong rừng
Balder của chú ngựa bị trật khớp chân của nó
Sinhtgunt, em gái của Sunna (Sol), đã cố gắng để chữa bệnh bằng phép thuật
Frige, em gái của Fulla, đã cố gắng để chữa bệnh bằng phép thuật
nó đã bị mê hoặc bởi Wodan, giống như ông cũng có thể:
có thể là bonesprain, có thể là bloodsprain
được nó limbsprain, xương để xương
máu chân tay, máu chân tay
như họ đang dán mắt!


Hơn nữa, việc tạo ra các rune là do Odin và được mô tả trong Rúnatal, một phần của các Hávamál. Ông treo cổ tự từ cây gọi Yggdrasill trong khi đâm bằng giáo riêng của mình để có được kiến ​​thức. Ông vẫn như vậy, trong chín ngày đêm, một số lượng đáng kể trong thực hành phép thuật Bắc Âu (đã có, ví dụ, chín cõi), qua đó học tập 9 (sau 18) bài hát kỳ diệu và mười tám runes huyền diệu. Mục đích của nghi thức này là lạ, một vị thần hy sinh bản thân mình với chính mình vì không có gì cao hơn, hy sinh để, bề ngoài là để có được cái nhìn sâu sắc thần bí thông qua hành xác của xác thịt.

Một số học giả xem cảnh này như bị ảnh hưởng bởi câu chuyện về sự đóng đinh của Chúa Kitô, và những người khác lưu ý sự tương tự với câu chuyện của sự giác ngộ của Đức Phật Gautama. Đó là trong bất kỳ trường hợp nào cũng chịu ảnh hưởng của Saman giáo, nơi leo núi biểu tượng của một "cây thế giới" do pháp sư trong tìm kiếm kiến ​​thức thần bí là một mô hình tôn giáo phổ biến. Chúng tôi biết rằng hy sinh, con người hay nói cách khác, với các vị thần được thường treo hoặc từ cây, thường sững giáo. (Xem thêm: Peijainen) Ngoài ra, một trong những tên Odin Ygg, và tên Bắc Âu cho thế giới Ash-Yggdrasill-do đó có nghĩa là "con ngựa (Odin) Ygg". Một tên Odin là Hangatýr, vị thần của treo cổ.

Mong muốn cho sự khôn ngoan của Odin cũng có thể được nhìn thấy trong công việc của mình như là một farmhand cho mùa hè, cho Baugi, để có được mật ong của thơ ca. Xem Fjalar và Galar để biết thêm chi tiết.
[Sửa]
Thờ phượng

Odin vào Valhalla cưỡi Sleipnir, được chào đón bởi một Valkyrie như mô tả trên tảng đá Tjängvide thế kỷ hình ảnh 8.

Thông tin chi tiết của thời kỳ di cư của tôn giáo Đức sơ sài, tái tạo từ các hiện vật, các nguồn hiện đại thưa thớt, và các lời khai sau này của huyền thoại thời Trung cổ và placenames. Nó đã được phổ biến, đặc biệt là trong Cimbri, hy sinh một tù nhân Odin trước khi hoặc sau khi một trận chiến.

Thế kỷ thứ 6 Irish truyền giáo Saint Columbanus Theo Jonas Bobiensis, uy tín đã phá vỡ một sự hy sinh Bia Wuodan (Đèo Suo Vodano nomine) ở Bregenz, Alemannia. Wuodan là vị thần trưởng của Alamanni, tên của ông xuất hiện trong bản khắc chữ rune trên xương mác Nordendorf.

Pagan thờ phượng biến mất với Christianization, giữa thế kỷ thứ 6 và thứ 8 ở Anh và Đức, kéo dài cho đến thế kỷ thứ 11 hoặc 12 tại Iceland, và Scandinavia. Chứng tích thờ phượng đã được tiếp tục vào thời hiện đại như văn hóa dân gian (xem Đức Kitô giáo).

Có lập luận cho rằng việc giết một chiến binh trong trận chiến là để cung cấp cho một của lễ hy sinh để Odin. Hay thay đổi của Odin trong trận chiến được tài liệu, và Lokasenna, Loki chế nhạo Odin cho sự mâu thuẫn của mình.

Adam của Bremen trong thế kỷ 12 liên quan là mỗi năm, 9, mọi người tập hợp từ khắp nơi trên Thụy Điển hy sinh tại đền thờ tại Uppsala. Nô lệ nam và nam giới của mỗi loài đã hy sinh và bị treo cổ từ các chi nhánh của cây. Khi người Thụy Điển có quyền không chỉ để bầu một vị vua mà còn để lật đổ một ông vua, saga liên quan mà cả vua Domalde và vua Olof Trätälja được hiến tế cho Odin sau nhiều năm của nạn đói. Đôi khi hy sinh đã được thực hiện để Odin để mang lại sự thay đổi trong hoàn cảnh. Một ví dụ đáng chú ý là sự hy sinh của vua Víkar là chi tiết trong Saga Gautrek và Saxo Grammaticus 'trong tài khoản của cùng một sự kiện. Thủy thủ trong một đội bị thổi tắt khóa học đã thu hút rất nhiều hy sinh để Odin rằng ông có thể làm giảm nhẹ những cơn gió. Nhà vua đã thu hút rất nhiều và đã bị treo cổ. Tế lễ có được có lẽ cũng Odin vào lúc bắt đầu của mùa hè, kể từ Ynglinga saga quốc gia là một trong những lễ hội lớn của lịch tại sumri, đó var sigrblót "vào mùa hè, cho chiến thắng".
[Sửa]
Thời kỳ di cư
Bài: Woden Wikimedia Commons có phương tiện truyền thông liên quan đến: Tierkrieger


Các bộ tộc Anglo-Saxon đã mang lại niềm tin tà giáo của họ đến Anh khoảng thế kỷ thứ 5 và thứ 6 và tiếp tục trong hình thức thờ phượng cho đến khi gần như tất cả đã được chuyển đổi sang Kitô giáo vào thế kỷ thứ 8. Các vị vua Anglo-Saxon tuyên bố gốc từ Woden. Theo Chronicle Anglo-Saxon và Britonum Historia, Woden có Wecta con trai, Baeldaeg, Casere và Wihtlaeg, lần lượt là tổ tiên của các nhà hoàng gia của các thất hùng chánh trị. Biểu hiện khác của Woden ở Anh được giới hạn trong một tán xạ các tên địa danh và một số thậm chí còn nhỏ hơn của văn học đề cập đến trong các bài thơ tiếng Anh Old Maxim (line 132) và Charm cái gọi là Herbs Nine (line 32).

Lombardic Godan xuất hiện trong thế kỷ thứ 7 Origo Gentis Langobardorum. Theo truyền thuyết được trình bày có, vợ của Godan, Frea ủng hộ Lombard, lúc vẫn gọi Winnili, và đánh lừa Godan vào giúp họ bằng cách có những người phụ nữ của Winnili buộc tóc của họ ở phía trước của khuôn mặt của họ. Godan nghĩ rằng họ là những chiến binh có bộ râu ấn tượng và đặt tên chúng Langobardi ("longbeards").

6 đến miêu tả thế kỷ thứ 7 của các chiến binh thực hiện một điệu nhảy nghi lễ cho thấy một vũ công trong trang phục sói và một đội mũ bảo hiểm với người đứng đầu hai con chim (Anglo-Saxon hình tượng, hai vũ công với mũ bảo hiểm như vậy được chứng thực trên Sutton Hoo mũ bảo hiểm, nhưng không phải chiến binh trong trang phục sói). Cả hai con số này được trang bị giáo mác, kiếm. Cảnh này là chủ yếu kết hợp với các giáo phái của Wodan / Wodin. Mũ bảo hiểm có sừng có tiền lệ trong những vũ điệu nghi lễ tương tự như trong miêu tả có niên đại từ thời kỳ đồ đồng Bắc Âu, nhưng việc giải thích lại của "sừng" như chim săn mồi dường như là một sự phát triển ban đầu vào thế kỷ thứ 6. Các vũ công đôi có thể tương ứng với các con trai sinh đôi của bầu trời thần, được gọi Tacitus như Alcis. Với sự gia tăng của sự sùng bái Wodan / Wodin trong nơi Teiwaz trong quá trình của thời kỳ di cư, Tyr cuối cùng đã trở thành một người con trai của Odin trong thần thoại Eddaic (và cả Tyr và Odin vẫn còn gắn liền với những con sói). Hai con chim đứng đầu trên các vũ công mũ bảo hiểm có một song song trong hai con quạ Eddaic Odin, Hugin và Munin.

Một cảnh định kỳ cho thấy một chiến binh chiến đấu hai con thú hoang dã (chó sói, gấu, so với Geri Eddaic và Freki). Như vậy, Spiedel (2004) kết nối Geri và Freki với khảo cổ học tìm thấy con số miêu tả mặc sói tấm da và thường được tìm thấy có liên quan đến sói tên giữa các dân tộc Đức, bao gồm Wulfhroc ("Wolf-váy yếm"), Wolfhetan ("Wolf-Hide"), Scrutolf Isangrim ("Grey-Mask"), ("Garb-Wolf") và Wolfgang ("Wolf-Chuyển động"), Wolfdregil ("Wolf-Runner"), và Vulfolaic ("Wolf-Dancer") và những huyền thoại về con sói chiến binh từ thần thoại Bắc Âu (như Úlfhéðnar). Parallels 6 đến hình tượng thế kỷ thứ 7 của Thụy Điển giai đoạn Vendel (Öland; Ekhammar), trong Alemannia (Gutenstein; Obrigheim) cũng như ở Anh (Sutton Hoo; Finglesham, Kent) cho thấy sự bền bỉ "pan-Germanic" sự thống nhất của một con sói -band sùng bái chiến binh trung xung quanh Wodan / Wodin tại Scandinavia, Anglo-Saxon và trên lục địa cho đến khi đêm trước của Christianization của Anh và Alemannia trong thế kỷ thứ 7. [2]

Öland lá (cuối thế kỷ thứ 6 Thụy Điển)

Obrigheim lá (cuối 6 hoặc thế kỷ thứ 7 đầu Alemannia)

Gutenstein cầm vỏ kiếm mount (Alemannia thế kỷ thứ 7)

Öland lá (cuối thế kỷ thứ 6 Thụy Điển)

Sutton Hoo "vua ví" trang trí (đầu thế kỷ thứ 7 Anh)

trang trí các mảng bám trên mũ bảo hiểm Sutton Hoo (thế kỷ thứ 7; tái thiết)

Các bia mộ thứ 7 cuối thế kỷ Frankish từ Niederdollendorf là ​​miêu tả cuối cùng được biết đến của "chim đầu mũ bảo hiểm" motif trên lục địa.
[Sửa]
Viking Tuổi
Bài chi tiết: Óðinn

 Odin với quạ và vũ khí của mình

Scandinavian Óðinn nổi lên từ Proto-Bắc Âu * Wōdin trong thời gian di cư, tác phẩm nghệ thuật Vendel (bracteates, hình ảnh đá) miêu tả những cảnh đầu tiên có thể được liên kết với Trung cổ cao văn bản thần thoại Bắc Âu. Bối cảnh của các tầng lớp mới nổi lên trong giai đoạn này phù hợp với câu chuyện của thị tộc bản địa của Snorri người cuối cùng đã được thay thế bởi những kẻ xâm nhập Aesir từ lục địa [10].

Theo Edda bằng văn xuôi, Odin là con trai của Bestla và Borr và anh trai của ve và Vili và cùng với các anh em, ông ném xuống sương giá khổng lồ Ymir và tạo ra thế giới từ cơ thể của Ymir.

Thuộc tính của Odin là Sleipnir, một con ngựa tám chân, đầu bị cắt đứt của Mímir, báo trước tương lai. Ông ta thuê Valkyrjur để thu thập các linh hồn của các chiến binh giảm trong trận chiến (Einherjar), vì đây sẽ là cần thiết để đấu tranh cho anh ta trong trận chiến của Ragnarök. Họ đã lấy các linh hồn của các chiến binh để Valhalla (sảnh của sa ngã), cư trú trong Ásgarðr Odin. Một trong Valkyrie, Brynhildr, đã bị trục xuất từ ​​dịch vụ của mình, nhưng vì lòng từ bi, Odin đặt cô ấy trong một căn phòng được bao quanh bởi một vòng tròn lửa để đảm bảo rằng chỉ có những người đàn ông dũng cảm nhất có thể tìm tay của cô trong hôn nhân. Cô đã được cứu thoát bởi Sigurd. Höðr, một thần mù người đã vô tình giết chết em trai của mình, Baldr, được sau đó bị giết bởi một con của Odin, Vali, có mẹ là Rindr, một sự khổng lồ người mang anh ấy hoàn toàn phát triển và tuyên bố sẽ không để thậm chí tắm trước khi ông đã bắt ông phải trả thù trên Höðr .

Theo đến Edda Hávamál, Odin cũng là người sáng tạo ra bảng chữ cái Runic. Có thể là những truyền thuyết và gia phả đề cập đến Odin có nguồn gốc trong một thủ lĩnh thực sự, Đức tiền sử đã sau đó được phong thần, nhưng điều này là không thể chứng minh hay bác bỏ.
[Sửa]
Medieval tiếp nhận

Là trưởng thần trong đền thờ của Đức, Odin đã nhận được sự quan tâm đặc biệt từ các nhà truyền giáo đầu tiên. Ví dụ, ngày của mình là những ngày chỉ để có được đổi tên trong các ngôn ngữ Đức từ "thời Woden của", vẫn còn tồn tại trong tiếng Anh thứ tư (so sánh onsdag Na Uy, Đan Mạch và Thụy Điển, Hà Lan woensdag) các Mittwoch trung lập ("giữa tuần" ), trong khi các vị thần khác đã không coi là quan trọng đủ để tuyên truyền (Thứ ba "Tiw của ngày" và thứ sáu "frige của ngày" vẫn còn nguyên vẹn trong tất cả các ngôn ngữ Đức, ngoại trừ Iceland) [3]. "Woden của ngày" dịch các Dies Latin Mercurii, "ngày Thủy tinh ". Romana interpretatio này của vị thần là do vai trò của mình như là các psychopomp.

Cho nhiều người Đức, Michael thay thế Wotan, và nhiều nhà nguyện núi dành riêng cho Michael có thể được tìm thấy, nhưng Wotan cũng vẫn hiện diện như là một loại quỷ dẫn đầu cuộc săn hoang dã của các máy chủ của người chết, ví dụ như trong văn hóa dân gian Thụy Sĩ như Wuotis Heer. Tuy nhiên, ở một số vùng thậm chí huyền thoại này đã được chuyển đổi để Charlemagne dẫn săn bắn, chứ không phải Odin.

Trong Anglo-Saxon, Woden được thường xuyên hơn euhemerised hơn quỉ ám. Bede của Historia Ecclesiastica gentis Anglorum và các Chronicle Anglo-Saxon, Woden xuất hiện như một vị vua hoàn toàn trần thế, chỉ có 4 thế hệ gỡ bỏ từ Hengest và Horsa, mặc dù đến các cuộc chinh phục Norman và sau khi có vẫn còn một nhận thức rằng ông đã một lần được "nhầm lẫn" cho một vị thần.

Snorri Sturluson kỷ lục của Edda gây ấn tượng mạnh bằng chứng về khí hậu của khoan dung tôn giáo trong thời Trung cổ Iceland, nhưng ông cảm thấy bắt buộc phải cung cấp cho một tài khoản hợp lý của các Aesir trong lời nói đầu. Trong kịch bản này, Snorri phỏng đoán rằng Odin và các đồng nghiệp của ông đã được ban đầu người tị nạn từ Troy, etymologizing Aesir như bắt nguồn từ châu Á. Một số học giả tin rằng Snorri phiên bản của thần thoại Bắc Âu là một nỗ lực để khuôn một truyền thống shamanistic thành một diễn viên thần thoại Hy Lạp. Trong bất kỳ trường hợp nào, Snorri của văn bản (đặc biệt là ở Heimskringla) cố gắng để duy trì một thái độ trung lập về cơ bản kinh viện. Điều đó Snorri là đúng là một trong những cuối cùng của Thor Heyerdahl archeo-nhân học lý thuyết (xem tìm kiếm Odin).

Njörðr là một vị thần trong số các thị tộ

 thần thoại Bắc Âu, Njörðr là một vị thần trong số các thị tộc. , Là Njörðr là cha của vị thần Freyr và Freyja chị Vân chưa được đặt tên của mình trong một cuộc hôn nhân bất hạnh với các Skaði nữ thần, sống trong Nóatún và có liên quan đến biển, khả năng sinh sản đi biển gió, câu cá, sự giàu có, và cây trồng,.

Njörðr được chứng thực Edda Thơ, biên soạn vào thế kỷ 13 từ các nguồn truyền thống trước đó, Prose Edda, được viết vào thế kỷ 13 bởi Snorri Sturluson, trong hình thức euhemerized như một vị vua yêu quý đầu thần thoại của Thụy Điển trong Heimskringla, cũng được viết bởi Snorri Sturluson trong thế kỷ 13, là một trong ba vị thần gọi trong vòng 14 thế kỷ Hauksbók lời thề, và trong rất nhiều địa danh Scandinavian. Tôn kính Njörðr sống sót vào thực hành dân gian thế kỷ 18 hoặc 19 Na Uy, nơi thần được ghi nhận là Njor và bắt đầu cho một nắm bắt phong phú của các cá.

Njörðr đã là chủ đề của một số luận học thuật và lý thuyết, thường kết nối ông với các con số của các Nerthus nữ thần sớm hơn nhiều chứng thực Đức, Hadingus anh hùng, và lý thuyết nơi trước đây là nổi bật hơn của mình ở Bắc Âu ngoại giáo do sự xuất hiện của mình tên trong rất nhiều địa danh. Njörðr đôi khi hiện đại Anh hóa như Njord, Njoerd, hoặc Njorth.

Tên và eponyms

Njörðr tên tương ứng của các Nerthus Đức cũ nữ thần sinh sản, và cả hai đều xuất phát từ Proto-Germanic * Nerþuz. Ý nghĩa ban đầu của tên là tranh, nhưng nó có thể được liên quan đến nert từ Ireland có nghĩa là "lực lượng" và "quyền lực". Người ta cho rằng sự thay đổi của quan hệ tình dục từ Nerthus nữ Njörðr nam là do thực tế là danh từ nữ tính với u-thân biến mất sớm trong ngôn ngữ Đức trong khi các danh từ giống đực với giống u-bắt nguồn chiếm ưu thế. Tuy nhiên, các học giả khác giữ thay đổi được không dựa trên giới tính ngữ pháp, nhưng về sự tiến hóa của tín ngưỡng tôn giáo; * Nerþuz và Njörðr xuất hiện như là giới tính khác nhau bởi vì họ được coi là loài riêng biệt [1] Njörðr tên có thể được liên quan đến. tên của nữ thần Bắc Âu Njörun. [2]

Njörðr của tên xuất hiện trong tên nơi khác nhau ở Scandinavia, như Nærdhæwi (tại Nalavi), Njærdhavi (tại Mjärdevi), Nærdhælunda (tại Närlunda), Nierdhatunum (tại Närtuna) ở Thụy Điển, [1] Njarðvík ở phía tây nam Iceland, Njarðarlög và Njarðey ( tại Nærøy) ở Na Uy [3] tên Njörðr xuất hiện trong một từ cho xốp;. Njarðarvöttr (Old Norse "găng tay của Njörðr"). Ngoài ra, trong bản dịch Old Iceland của thần thoại cổ điển tên của thần Saturn của La Mã được che đậy như "Njörðr". [4]
[Sửa]
Chứng thực

Njörðr được chứng thực trong các tác phẩm sau đây:
[Sửa]
Poetic Edda

 Njörðr, Skaði, và Freyr như mô tả trong Lovesickness của Frey (1908) của WG Collingwood

Njörðr được mô tả là một người sống sót trong tương lai của Ragnarök trong khổ thơ 39 Vafþrúðnismál bài thơ. Trong bài thơ, của thần Odin, cải trang là "Gagnráðr" phải đối mặt với với Vafþrúðnir jötunn khôn ngoan trong một trận chiến của trí thông minh. Trong khi Odin bang rằng Vafþrúðnir biết tất cả các số phận của các vị thần, Odin hỏi Vafþrúðnir "từ nơi Njörðr đến con cái của các Aesir," quy tắc Njörðr hơn khá nhiều đền thờ và hörgrs (một loại của bàn thờ Đức), và hơn nữa thêm Njörðr đó đã không được nêu ra trong số các Aesir. Để đáp lại, Vafþrúðnir nói:
"Trong Vanaheim các cường quốc khôn ngoan làm cho anh ta
và đưa cho ông làm con tin với các vị thần;
doom của người đàn ông, ông sẽ quay trở lại
nhà trong các thị tộc khôn ngoan "[5].

Trong khổ thơ 16 Grímnismál bài thơ, Njörðr được mô tả là có một hội trường trong Nóatún cho mình. Câu kệ các mô tả Njörðr như một "hoàng tử của người đàn ông, rằng ông" thiếu trong ác ý, "và rằng ông" quy tắc trên các "ngôi đền cao-gỗ" [6]. Trong 43 khổ thơ, tạo ra Skíðblaðnir tàu các Freyr thần của kể lại, Freyr được trích dẫn là con trai của Njörðr. [7] Trong phần giới thiệu văn xuôi với Skírnismál bài thơ, Freyr được đề cập đến như là con trai của Njörðr, và khổ thơ 2 trích dẫn Skaði nữ thần là mẹ của Freyr. [8] hơn nữa trong bài thơ, Njörðr là một lần nữa đề cập đến như là cha đẻ của Freyr trong khổ thơ 38, 39, và 41. [9]

Lokasenna (1895) bởi Lorenz Frølich.

Trong flyting bài thơ Lokasenna cuối, một cuộc trao đổi giữa Njörðr và Loki xảy ra trong khổ thơ 33, 34, 35, và 36. Sau khi Loki có một cuộc trao đổi với nữ thần Freyja, trong khổ thơ 33 Njörðr tiểu bang:
"Đó là vô hại, nếu bên cạnh một người chồng, một phụ nữ có
một người yêu hoặc người khác;
những gì là đáng ngạc nhiên là một vị thần kẻ hư hỏng đến đây,
những người đã phải chịu đựng con "[10].

Loki trả lời câu kệ 34, nói rằng "từ đây bạn đã được gửi đông làm con tin để các vị thần" (một tham chiếu đến chiến tranh Aesir-thị tộc) và rằng "các con gái của Hymir sử dụng bạn như là một bồn đi tiểu, và tức giận trong miệng của bạn "[10] Trong bài kệ 35, Njörðr trả lời rằng:
"Đó là phần thưởng của tôi, khi tôi, từ xa,
đã được gửi như một con tin với các vị thần,
rằng tôi là cha rằng con trai, người mà không ai ghét
và được cho là hoàng tử của các Aesir. [10]

Loki cho Njörðr "dừng lại" và "giữ một số điều độ," và rằng ông "sẽ không giữ bí mật nữa" Freyr con trai Njörðr được sản xuất với em gái giấu tên của mình, mặc dù bạn mong muốn ông thể tồi tệ hơn anh ta. " Tyr thần sau đó xen và flyting tiếp tục lần lượt. [10]

Njörðr được tham chiếu trong câu kệ 22 Þrymskviða bài thơ, nơi ông được gọi là cha đẻ của các nữ thần Freyja. Trong bài thơ, Þrymr jötunn nhầm lẫn nghĩ rằng ông sẽ nhận được nữ thần Freyja là cô dâu, và trong khi nói với jötunn đồng để lây lan rơm trên băng ghế để chuẩn bị cho sự xuất hiện của Freyja, ông đã đề cập với cô ấy là con gái của Njörðr của Nóatún [11] Đến cuối của Sólarljóð bài thơ, Njörðr được trích dẫn là có 9 con gái. Hai trong số những tên của các con gái được đưa ra; Ráðveig cả và Kreppvör trẻ nhất [12].
[Sửa]
Prose Edda

Njörðr được đề cập trong sách Prose Edda Gylfaginning và Skáldskaparmál.
[Sửa]
Gylfaginning

Njörðr và Skaði trên đường để Nóatún (1882) của Friedrich Wilhelm Heine

 "Skadi của khao khát the Mountains" (1908) của WG Collingwood.

Trong Edda bằng văn xuôi, Njörðr được giới thiệu trong chương 23 của Gylfaginning sách. Trong chương này, Njörðr được mô tả bởi các con số lên ngôi cao như sống trong bầu trời với Nóatún, nhưng cũng như cai trị sự chuyển động của gió, có khả năng làm dịu cả hai biển và lửa, và rằng ông là được gọi đi biển và câu cá. Cao tiếp tục Njörðr rất giàu có và thịnh vượng, và rằng ông cũng có thể cấp sự giàu có trong đất và các vật có giá trị cho những người yêu cầu trợ giúp của mình. Njörðr bắt nguồn từ Vanaheimr và không có cổ phiếu của Aesir, và ông được mô tả là đã được giao dịch với Hœnir trong trao đổi con tin giữa các Aesir và thị tộc [13].

Cao hơn nữa nói rằng vợ Njörðr là Skaði, rằng cô là con gái của Þjazi jötunn, và kể lại một câu chuyện liên quan đến hai. Cao nhớ lại rằng Skaði muốn sống trong ngôi nhà từng thuộc sở hữu của cha cô gọi là Þrymheimr ("Thunder Home"). Tuy nhiên, Njörðr muốn sống gần biển. Sau đó, cả hai đã thực hiện một thỏa thuận rằng họ sẽ dành 9 đêm trong Þrymheimr và sau đó là ba đêm ở Nóatún (hoặc chín mùa đông ở Þrymheimr và chín trong Nóatún theo bản thảo Codex Regius [14]). Tuy nhiên, khi Njörðr trở về từ vùng núi đến Nóatún, ông nói:
"Kích động thù địch đối với tôi là những dãy núi,
Tôi đã không lâu,
chỉ có chín đêm.
Tiếng hú của những con sói
nghe có vẻ xấu xí với tôi
sau khi bài hát của con thiên nga "[13].

Skaði sau đó trả lời:
"Ngủ tôi không thể
trên đáy biển
cho screeching của chim.
Đó mòng biển đánh thức tôi
khi từ biển rộng
ông đến vào mỗi buổi sáng "[13].

Cao tiểu bang mà sau đó Skaði trở lại lên núi để Þrymheimr và đọc thuộc lòng một câu kệ nơi Skaði ván trượt xung quanh, săn động vật với một cây cung, và sống trong máu người chồng của cô nhà [14] Chương 24 bắt đầu, trong đó mô tả Njörðr là cha đẻ của 2 trẻ em đẹp và mạnh mẽ: Freyr và Freyja [15] Trong chương 37, sau khi Freyr đã phát hiện Gerðr jötunn đẹp, anh trở thành khắc phục với nỗi buồn, và từ chối ngủ, uống, hoặc nói chuyện. Njörðr sau đó gửi cho Skírnir để tìm hiểu anh ta có vẻ rất tức giận, và không mong được điều trị khoảng Skírnir miễn cưỡng đi để Freyr [16].
[Sửa]
Skáldskaparmál

Njörðr (1832) từ các cuốn sách triết học Die Helden und Götter des Nordens, oder Das Buch der sagen

Njörðr được giới thiệu trong Skáldskaparmál trong một danh sách của 12 Aesir tham dự một bữa tiệc được tổ chức cho Aegir [17]. Hơn nữa ở Skáldskaparmál, skaldic thần Bragi recounds cái chết của cha Þjazi Skaði các Aesir. Là một trong các 3 hành vi đền tạ thực hiện bởi các Aesir về cái chết của Þjazi của, Skaði được cho phép bởi các Aesir để chọn một người chồng trong số họ, nhưng các quy định rằng cô không thể nhìn thấy bất kỳ phần nào của họ nhưng đôi chân của mình khi lựa chọn . Hy vọng sẽ chọn Baldr thần bởi vẻ đẹp của bàn chân cô lựa chọn, Skaði thay vì thấy rằng cô ấy đã chọn Njörðr [18].

Trong chương 6, một danh sách các kennings được cung cấp cho Njörðr: "Thiên Chúa xe ngựa," "Hậu duệ của thị tộc," "Văn" Cha của Freyr và Freyja, và "thần cho." Tiếp theo là một đoạn trích từ một thành phần thế kỷ 11 skald Þórðr Sjáreksson, giải thích như có chứa một tham chiếu đến Njörðr để lại Skaði:
Gundrun trở thành con trai của slayer thần cô dâu khôn ngoan [Skadi không thể yêu Vân; Kialar [Odin] ngựa được đào tạo khá tốt. Hamdir được coi là không đã tổ chức lại thanh kiếm-play [19]

Chương 7 sau và cung cấp kennings khác nhau cho Freyr, trong đó có đề cập đến anh ta là con trai của Njörðr. Tiếp theo là một đoạn trích từ tác phẩm của thế kỷ 10 skald Egill Skallagrímsson tài liệu tham khảo Njörðr (ở đây Anh hóa là "Niord"):
Đối với Freyr và Niord đã ưu đãi Griotbiorn với một sức mạnh của sự giàu có. [19]

Trong chương 20, "con gái của Njörðr" được đưa ra như là một kenning cho Freyja. [19] Trong chương 33, Njörðr được trích dẫn trong số các vị thần tham dự một bữa tiệc được tổ chức bởi Aegir. [20] Trong chương 37, Freyja là một lần nữa được gọi là Njörðr của con gái trong một câu của 12 thế kỷ skald Einarr Skúlason [21] Trong chương 75, Njörðr được bao gồm trong danh sách của các Aesir. [22] Ngoài ra, Njörðr được sử dụng trong kennings cho "chiến binh" hoặc "chiến binh" khác nhau lần trong Skáldskaparmál [23].
[Sửa]
Heimskringla

 Miêu tả Njörðr từ một bản thảo 17 thế kỷ Iceland

Njörðr xuất hiện trong hoặc được đề cập trong saga ba Kings 'thu thập trong Heimskringla; saga Ynglinga, Saga of Hakon Mừng và Saga của Harald Graycloak. Trong chương 4 của Ynglinga saga, Njörðr được giới thiệu trong mối liên hệ với chiến tranh Aesir-thị tộc. Khi hai bên đã trở nên mệt mỏi vì chiến tranh, họ đi đến một thỏa thuận hòa bình và trao đổi con tin. Về phần mình, các thị tộc gửi các Aesir nhất của họ "người đàn ông xuất sắc"; Njörðr, được mô tả như là giàu có, và Freyr, được mô tả như là con trai của ông, trong trao đổi cho Hœnir của Aesir. Ngoài ra, các Aesir gửi Mímir để đổi lấy Kvasir khôn ngoan [24].

Đi sâu hơn vào chương 4, Odin bổ nhiệm Njörðr và Freyr là những linh mục của lễ hy sinh, và họ đã trở thành vị thần trong số các Aesir. Freyja được giới thiệu như con gái của Njörðr, và là nữ tu sĩ ở sự hy sinh. Trong saga, Njörðr được mô tả như là một lần hôn em gái giấu tên của mình trong khi ông vẫn nằm trong số các thị tộc, và cặp đôi này sản xuất con cái của họ Freyr và Freyja từ công đoàn này, mặc dù phong tục này đã bị cấm trong các Aesir [24].

Chương 5 liên quan rằng Odin đã cho tất cả các nơi ở ngôi đền linh mục và bất động sản tốt, trong trường hợp Njörðr là Nóatún [25] Chương 8 nói rằng Njörðr kết hôn với một người phụ nữ tên là Skaði, mặc dù cô sẽ không có quan hệ với anh ta. Skaði sau đó kết hôn với Odin, và cả hai đã có con trai rất nhiều. [26]

Trong chương 9, Odin chết và Njörðr mất hơn là người cai trị của người Thụy Điển, và anh tiếp tục sự hy sinh. Người Thụy Điển nhận ra anh ta là vua của họ, và trả tiền cho ông cống. Quy tắc Njörðr được đánh dấu với hòa bình và các loại cây trồng rất nhiều, nhiều đến nỗi người Thụy Điển tin rằng Njörðr nắm giữ quyền lực hơn các loại cây trồng và hơn sự thịnh vượng của nhân loại. Trong thời gian cai trị của ông, hầu hết chết Aesir, cơ thể của họ bị đốt cháy, và hy sinh được thực hiện bởi những người đàn ông cho họ. Njörðr mình "đánh dấu" Odin và ông chết trên giường của mình. Cơ thể Njörðr được đốt cháy bởi người Thụy Điển, và họ khóc rất nhiều tại ngôi mộ của ông. Sau triều đại Njörðr, Freyr con trai của ông thay thế anh ta, và anh được rất nhiều yêu thương và [27] "may mắn theo mùa tốt giống như cha mình."

Trong chương 14 của Saga of Hakon một mô tả tốt của các tùy chỉnh Germanic ngoại giáo của Yule được đưa ra. Phần của mô tả bao gồm một loạt các nâng cốc chúc mừng. Chúc rượu bắt đầu nâng cốc chúc mừng của Odin, được mô tả như là cho chiến thắng và quyền lực cho vua, tiếp theo Njörðr và bánh mì nướng của Freyr, dành cho thu hoạch tốt và hòa bình. Sau này, cốc uống cho vua, và sau đó bánh mì nướng được đưa ra cho thân nhân rời. [28] Chương 28 dấu ngoặc kép câu nơi kenning "Njörðr-of-con lăn-ngựa" được sử dụng cho "thủy thủ". [29] Trong Saga Graycloak Harald, một câu kệ được một bài thơ quyền Vellekla ("Thiếu vàng") thế kỷ thứ 10 Iceland skald Einarr skálaglamm đề cập đến Njörðr trong một kenning cho [30] "chiến binh".
[Sửa]
Egils saga

Trong chương 80 của thế kỷ 13 Iceland saga saga Egils, Egill Skallagrímsson sáng tác một bài thơ ca ngợi của Arinbjörn (Arinbjarnarkviða). Trong bài kệ 17, Egill viết rằng tất cả những người khác xem trong ngạc nhiên như thế nào Arinbjörn cho sự giàu có, ông đã được ban tặng cho thần Freyr và Njörðr [31].

Thực hành hiện đại, dân gian

Odda, Na Uy, trong mùa đông năm 2004

Tôn kính Njörðr sống sót vào thực hành dân gian thế kỷ 18 hoặc 19 Na Uy, như được ghi lại trong một câu chuyện thu Halldar O. Opedal từ một người cung cấp thông tin ở Odda, Hordaland, Na Uy. Người đưa tin bình luận về một truyền thống gia đình trong đó thần là bắt đầu cho một đánh bắt cá dồi dào các:
Dân gian cũ [dân gian, trong những ngày xa xưa?] Luôn chứ không phải may mắn khi đi câu cá. Một đêm Gunnhild Reinsnos (sinh năm 1746) và Johannes Reinsnos đánh bắt cá trong Sjosavatn. Họ đã thực hiện một ngọn đuốc và đánh bắt cá với mồi câu. Các bit cá tốt, và đó là không lâu trước khi Gunnhild đã có một tuần cung cấp cá cho nồi cô. Vì vậy, cô vết thương dòng của mình xung quanh thanh của mình với dòng chữ: "Cảm ơn là anh ta, Njor, cho thời gian này." [32]

Scholar Georges Dumézil tiếp tục trích dẫn những câu chuyện khác nhau của havmennesker (Na Uy "người biển"), người cai trị trên thời tiết biển, sự giàu có, hoặc, trong một số sự cố, cung cấp cho các tàu thuyền ma thuật có khả năng kết nối với Njörðr. [33]
[Sửa]
Lý thuyết
[Sửa]
Nerthus

Nerthus (1905) bởi Emil Doepler.

Njörðr thường được xác định với Nerthus nữ thần, có lòng tôn kính của các bộ lạc khác nhau Đức được mô tả bởi Roman sử Tacitus trong 1 Germania CE công trình thế kỷ của mình. Kết nối giữa hai là do mối quan hệ ngôn ngữ giữa Njörðr * tái tạo Nerþuz, [34] "Nerthus" là hình thức của những gì Njörðr sẽ có vẻ như khoảng 1 CE, nữ tính Latinized [35] Điều này đã dẫn đến. Lý thuyết về mối quan hệ của hai, bao gồm Njörðr rằng có thể đã từng là một vị thần lưỡng tính hoặc, thường được coi là nhiều khả năng, rằng tên có thể chỉ ra một người anh khác unattested Thiên Chúa và cặp chị em như Freyr và Freyja [34] Do đó, Nerthus có được xác định với em gái giấu tên của Njörðr người mà ông đã có Freyja và Freyr, được đề cập trong Lokasenna. [36]
[Sửa]
Bieka-Galles

Trong thần thoại Lapp, Bieka-Galles (hoặc Biega, Biegga-Galles, tùy thuộc vào phương ngữ, "The Old Man of the Winds") được một vị thần cai qua mưa gió, và là chủ đề của thuyền và xẻng gỗ (hoặc , chứ không phải khúc gỗ) cúng dường. Do tương đồng giữa mô tả của Njörðr trong Gylfaginning và mô tả của Bieka-Galles trong các báo cáo thế kỷ 18 truyền giáo, Axel Olrik xác định vị thần này là kết quả của ảnh hưởng từ các dân tộc đi biển Bắc Đức trên Lapps landbound [37]
[Sửa]
Hadingus

 Hadingus gặp người đàn ông một mắt, minh hoạ bởi Louis Moe

Parallels đã được chỉ ra giữa Njörðr và con số của Hadingus, chứng thực trong cuốn sách tôi làm việc 13 Saxo Grammaticus thế kỷ Gesta Danorum [38] Một số những điểm tương đồng bao gồm rằng, trong song song với Skaði và Njörðr trong Skáldskaparmál, Hadingus được chọn bởi vợ Regnhild sau khi chọn anh ta từ những người đàn ông khác tại một bữa tiệc chân của mình thấp hơn, và song song để Skaði và Njörðr Gylfaginning, phàn nàn Hadingus trong câu không hài lòng cuộc sống của mình đi từ biển và làm thế nào ông bị quấy rầy bởi tiếng hú của những con sói, trong khi Regnhild vợ than phiền của cuộc sống tại bờ biển và các tiểu bang ít phiền toái cô chim biển screeching. [38] Georges Dumézil ra giả thuyết rằng, trong câu chuyện Hadingus đi qua tất cả ba chức năng của giả thuyết trifunctional của mình, trước khi kết thúc như một anh hùng Odinic , song song qua Njörðr từ thị tộc Aesir trong cuộc chiến tranh Aesir-thị tộc [39].
[Sửa]
Svafrþorinn

Trong khổ thơ 8 Fjölsvinnsmál bài thơ, Svafrþorinn được quy định như là cha đẻ của Menglöð bởi một bà mẹ vô danh, người Svipdagr anh hùng tìm kiếm. Menglöð đã thường được đưa ra giả thuyết như các nữ thần Freyja, và theo lý thuyết này, Svafrþorinn do đó sẽ có Njörðr. Lý thuyết này là phức tạp từ nguyên Svafrþorinn tên (þorinn có nghĩa là "dũng cảm" và svafr có nghĩa là "tin đồn") (hoặc có thể kết nối để "ngủ" sofa), Rudolf SIMEK nói làm cho cảm giác ít khi cố gắng kết nối nó với Njörðr. [40]

thần thoại Bắc Âu, Meili

Meili

Trong thần thoại Bắc Âu, Meili (Old Norse "đáng yêu" [1]) là một vị thần, con trai của thần Odin và anh trai của thần Thor. Meili được chứng thực trong Edda Thơ, biên soạn vào thế kỷ 13 từ các nguồn truyền thống trước đó, và Prose Edda, được viết vào thế kỷ 13 bởi Snorri Sturluson. Khác với mối quan hệ Meili Odin và Thor, không có thông tin bổ sung được cung cấp về vị thần trong hoặc source.Contents [ẩn]
1 chứng thực
2 lý thuyết
3 Ghi chú
4 Tham khảo

[sửa]
chứng thực

Trong bài thơ Edda Thơ Hárbarðsljóð, Meili nhận được một đề cập đến thần Thor tuyên bố rằng, ngay cả khi ông đã ngoài vòng pháp luật, ông sẽ tiết lộ tên và quê hương của ông, vì ông là con trai của Odin, anh trai của Meili, và cha đẻ của Magni [2].


Meili nhận được 4 đề cập đến trong cuốn sách Prose Edda Skáldskaparmál. Trong chương 17, câu từ các Haustlöng bài thơ (do các 10 thế kỷ skald Þjóðólfr của Hvinir) cung cấp, nơi Thor được gọi đến như [3] "em trai của Meili của." Trong chương 22, báo giá thêm từ Haustlöng được cung cấp nơi một kenning được sử dụng cho các Hœnir thần mà đề cập Meili ("bước-Meili") [4] trong chương 23, một trích dẫn nội dung bài viết của một tác phẩm từ các Þjóðólfr skald của Hvinir được cung cấp mà đề cập đến Thor như "em trai của Meili của". [5 trong chương 75, Meili được liệt kê trong số các tên của các Aesir và là con trai của Odin (giữa Baldr thần và thần Víðarr) [6].

Loki trong khảo cổ

Khảo cổ học kỷ lục
[Sửa]
Snaptun đá

 Đá Snaptun có thể tính năng một mô tả của Loki

Vào một ngày mùa xuân năm 1950, một nửa vòng tròn đá phẳng với một mô tả của một khuôn mặt mustachioed đã được phát hiện trên một bãi biển gần Snaptun, Đan Mạch. Xuất xứ soapstone có nguồn gốc ở Na Uy, Thụy Điển, mô tả được khắc khoảng năm 1000 CE và một khuôn mặt với một bộ ria mép cong và đôi môi sẹo. Con số này được xác định là Loki do môi, được coi là một tham chiếu đến một câu chuyện được ghi lại trong Skáldskaparmál con trai của Ivaldi khâu lên đôi môi của Loki. [52]

Đá được xác định là một hòn đá lò sưởi, các vòi phun của các ống thổi sẽ được chèn vào lỗ ở phía trước của đá, và không khí được sản xuất bởi sau đã đẩy ngọn lửa qua lỗ hàng đầu, tất cả trong khi sau được bảo vệ khỏi các nhiệt và ngọn lửa. Đá có thể trỏ đến một kết nối giữa Loki và rèn và ngọn lửa. Theo Hans Jørgen Madsen, Stone Snaptun là "lò sưởi đá đẹp nhất được biết đến." Đá được đặt và được trưng bày tại Bảo tàng Moesgård gần Aarhus, Đan Mạch [52].
[Sửa]
Kirkby Stephen Stone và Gosforth Chữ thập

Loki ràng buộc (động từ Gosforth Cross) (1908) của WG Collingwood

Chéo rời rạc cuối thế kỷ thứ 10 nằm ở Kirkby Stephen, Cumbria, Anh có một con số ràng buộc với sừng và râu. Con số này đôi khi đưa ra giả thuyết như mô tả Loki bị ràng buộc [53]. Được phát hiện vào năm 1870, đá bao gồm sa thạch màu vàng trắng, và bây giờ ngồi ở phía trước của nhà thờ Kirkby Stephen. Miêu tả một con số tương tự như sừng và tròn vai được phát hiện vào Gainford, County Durham và hiện đang được đặt tại Thư viện Nhà thờ Durham. [54]

Thánh Giá giữa thế kỷ 11 Gosforth đã được hiểu là có nhiều nhân vật thần thoại Na Uy, và như Stephen Kirkby Stone, cũng nằm ở Cumbria. Phần bên dưới của phía tây của thánh giá có một mô tả của một phụ nữ tóc dài, quỳ con số đang nắm giữ một đối tượng trên một con số khác bị ràng buộc, phủ phục. Ở trên và bên trái của họ là một con rắn thắt nút. Này được giải thích như Sigyn nhẹ nhàng Loki bị ràng buộc. [55]

Các con số ràng buộc về Stephen Kirkby Stone

Xem chi tiết từ Cross Gosforth
[Sửa]
Phong tục học

Khái niệm của Loki sống sót vào thời kỳ hiện đại trong văn hóa dân gian của Scandinavia. Tại Đan Mạch, Loki xuất hiện như Lokke. Trong Jutland, các cụm từ "Lokke slår tội lỗi havre" ('Lokke gặt hái yến mạch của mình') và "Lokkemand lái xe sin geder" ('Lokkemand ổ đĩa dê của mình') do đó được ghi lại trong đầu của thế kỷ 20, sau này với biến thể của chỉ đơn giản là "Lokke". Trong Zealand tên "Lokke lejemand" ('Lokke Man Chơi') được sử dụng. Trong nghiên cứu của ông xuất hiện của Loki trong văn hóa dân gian Bắc Âu trong thời kỳ hiện đại, văn học dân gian Đan Mạch Axel Olrik trích dẫn nhiều ví dụ về hiện tượng tự nhiên giải thích bằng cách Lokke trong truyền thống dân gian phổ biến, bao gồm tăng nhiệt. Một ví dụ từ 1841 lần đọc như sau:
"Các biểu thức:" Lokke (Lokki) SAR havre i dag "(Lokke (Lokki) gieo yến hôm nay), hoặc:" Lokke lái xe i dag med sin geder "(Lokke đàn dê của mình ngày hôm nay), được sử dụng trong một số khu vực của Jutland , ví dụ trong Medelsom shire, giáo phận Viborg vv. . và đứng nhìn thấy trong mùa xuân, khi ánh nắng mặt trời tạo ra hơi nước từ mặt đất, có thể được xem như là không khí rung hoặc lung linh trong chân trời của cảnh quan bằng phẳng, tương tự như hơi nước nóng trong một ấm đun nước hoặc một ngọn lửa đang cháy "

Và Thy, từ cùng một nguồn, "... khi bạn nhìn vào đường chân trời trong thời tiết rõ ràng và ánh nắng mặt trời, và không khí dường như để di chuyển trong sóng lung linh, hoặc như một tờ nước mà dường như tăng lên và chìm trong làn sóng ". Olrik tiếp tục trích dẫn các loại khác nhau của các nhà máy được đặt tên sau khi Loki. Olrik phát hiện ba chủ đề chính trong chứng thực văn hóa dân gian; Lokke xuất hiện như là một "hiện tượng không khí", kết nối với "cháy nhà", và như là một "sinh vật trêu chọc của đêm" [56].

Loka Táttur hoặc Lokka Táttur (Faroe "chuyện hoặc þáttr của Loki") là một bản ballad Faroe có niên đại cuối thời Trung Cổ có tính năng các vị thần Loki, Odin, và Hœnir giúp một nông dân và một cậu bé thoát khỏi wraith một đặt cược chiến thắng jötunn. Câu chuyện đáng chú ý là tính năng Loki như một vị thần nhân từ trong câu chuyện này, mặc dù sự quỷ quyệt của ông là bằng chứng như bình thường. [57]
[Sửa]
Lý thuyết

Loki nguồn gốc và vai trò quan trọng trong thần thoại Bắc Âu đã được nhiều tranh luận của các học giả. Năm 1835, Jacob Grimm là người đầu tiên để sản xuất một lý thuyết chính về Loki, trong đó ông tiến khái niệm của Loki là một "thần lửa". Năm 1889, Sophus Bugge giả thuyết Loki là biến thể của Lucifer của thần thoại Kitô giáo, một yếu tố của nỗ lực lớn hơn để tìm một cơ sở của Kitô giáo trong thần thoại Bắc Âu của Bugge. Sau Thế chiến II, bốn nghiên cứu lý thuyết thống trị. Việc đầu tiên của bốn lý thuyết là Strom Folke, người vào năm 1956 kết luận rằng Loki là một hypostasis của thần Odin. Năm 1959, Jan de Vries đưa ra giả thuyết rằng Loki là một ví dụ điển hình của một nhân vật trickster. Năm 1961, bằng cách không bao gồm tất cả không song song thần thoại Bắc Âu trong phân tích của mình, Anna Birgitta Rooth kết luận rằng Loki đã được ban đầu một con nhện. Anne Holtsmark, viết vào năm 1962, kết luận rằng không có kết luận có thể được thực hiện về Loki. [58]

Về học bổng trên Loki, một học giả Gabriel Turville-Petre ý kiến ​​(1964) rằng "mực đã được đổ vào Loki hơn bất kỳ con số nào khác trong thần thoại Bắc Âu. Điều này, trong chính nó, là đủ để hiển thị như thế nào ít học giả đồng ý, và cách xa chúng từ sự hiểu biết anh ta "[59].

Trong đánh giá của cô luận học thuật liên quan đến Loki, học giả Stefanie von Schnurbein (2000) bình luận rằng "Loki, người ngoài cuộc trong đền thờ Đức Bắc, confounds không chỉ các vị thần đồng của mình và biên niên sử Snorri Sturluson đề cập đến Edda bằng văn xuôi nhưng đã xảy như nhiều tranh cãi giữa các giải thích của ông Hầu như không một monography, bài viết, hoặc nhập bách khoa toàn thư không bắt đầu bằng các tài liệu tham khảo Loki là một phức tạp mênh mông, khó hiểu, và con số mâu thuẫn đã là chất xúc tác của vô số tranh cãi học thuật chưa được giải quyết và đã gợi ra nhiều vấn đề hơn so với các giải pháp. "[60].


[Sửa]
Hiện đại ảnh hưởng

Trong Runemarks tiểu thuyết và Runelight, Joanne Harris tái tạo nhân vật của Loki, vẽ rộng rãi từ các Edda bằng văn xuôi. Tuy nhiên, phiên bản của cô thần Trickster rõ rệt thông cảm.

Loki là Marvel Comics nhân vật được tạo ra bởi Stan Lee và Jack Kirby, dựa trên vị thần. Ông được giới thiệu như là kẻ thù và anh trai của Thor thông qua và trở thành một trong những supervillains phổ biến nhất của Marvel Universe. Tom Hiddleston chơi phiên bản này của Loki Studios Marvel phim Thor (2011), The Avengers (2012) và sắp tới Thor: The Dark World (2013), tất cả đều diễn ra trong cùng một vũ trụ hư cấu.

Ông cũng đề cập đến trong bộ phim The Mask, mặt nạ thực sự là một chiếc mặt nạ của Loki thần Bắc Âu của nghịch ngợm, và xuất hiện trong phần tiếp theo bộ phim, Sơn của Mask.

Loki cũng là một nhân vật quan trọng trong Everworld, một cuốn tiểu thuyết tưởng tượng loạt bài này bằng KA Applegate.

Loki là nhân vật chính của manga Mythical Detective Loki Ragnarok, nơi ông có một hình thức của một đứa trẻ.

Loki - thần thoại Bắc Âu

Trong thần thoại Bắc Âu, Loki hoặc Loptr là một vị thần hoặc jötunn (hoặc cả hai). Loki là con trai của Fárbauti và Laufey, và em trai của Helblindi và Býleistr. By Angrboða jötunn, Loki là cha đẻ của Hel, Fenrir sói, và con rắn trên thế giới Jörmungandr. By vợ Sigyn, Loki là cha của Nari hoặc Narfi. Và bằng cách Svaðilfari ngựa, Loki là sự ra đời mẹ cho trong các hình thức của một con ngựa cho Sleipnir ngựa tám chân. Ngoài ra, Loki được gọi là cha đẻ của Vali trong Edda bằng văn xuôi.

Loki mối quan hệ với các vị thần khác nhau theo nguồn. Loki đôi khi hỗ trợ các vị thần và đôi khi gây ra vấn đề cho họ. Loki là một shifter hình dạng và trong sự cố riêng biệt, ông xuất hiện trong các hình thức cá hồi, mare, con dấu, ruồi, và có thể là một người phụ nữ lớn tuổi. Tích cực Loki mối quan hệ với sự kết thúc vị thần với vai trò của mình trong kỹ thuật cái chết của Baldr thần. Loki là cuối cùng bị ràng buộc bởi các vị thần trong lòng của một trong những con trai của ông.

Trong cả hai Edda Thơ và Prose Edda, Skaði nữ thần là chịu trách nhiệm cho việc đặt một con rắn ở trên anh ta trong khi ông là bị ràng buộc. Con rắn nhỏ giọt nọc độc từ phía trên anh ta mà Sigyn thu thập vào một cái bát, tuy nhiên, cô phải sạch côi khi nó được đầy đủ, và nọc độc nhỏ giọt trong thời gian có nghĩa là gây ra Loki quằn quại trong đau đớn, do đó gây ra động đất. Với sự khởi đầu của Ragnarök, Loki báo trước để trượt từ trái phiếu của mình và chiến đấu chống lại các vị thần giữa các lực lượng của jötnar, lúc đó ông sẽ gặp phải Heimdallr thần và cả hai sẽ giết hại lẫn nhau.

Loki được chứng thực trong Edda Thơ, biên soạn vào thế kỷ 13 từ các nguồn truyền thống trước đó, Prose Edda và Heimskringla, được viết vào thế kỷ 13 bởi Snorri Sturluson, Rune Na Uy Thơ, trong thơ của skalds, và trong văn hóa dân gian Bắc Âu. Loki có thể được mô tả trên đá Snaptun, Kirkby Stephen Stone, và Hội Chữ thập Gosforth. Loki của nguồn gốc và vai trò quan trọng trong thần thoại Bắc Âu, một số học giả đã mô tả như là của một vị thần trickster, đã được nhiều tranh luận của các học giả.

Tên

Từ nguyên của Loki tên vẫn chưa được giải quyết. Nó có thể liên quan đến Old Norse Luka, có nghĩa là "gần gũi" (có khả năng chỉ ra vai trò của Loki tại Ragnarök). [1]

Trong những bài thơ khác nhau từ Edda Thơ (khổ thơ 2 của Lokasenna, câu kệ 41 của Hyndluljóð, và câu kệ 26 của Fjölsvinnsmál), và các phần của Prose Edda (chương 32 của Gylfaginning, khổ thơ 8 của Haustlöng, và khổ thơ 1 của Þórsdrápa) Loki là luân phiên được gọi là Loptr, mà nói chung là coi là có nguồn gốc từ Old Norse lopt có nghĩa là "không khí", và do đó điểm một hiệp hội với không khí. [2]
[Sửa]
Chứng thực

Loki và Sigyn (1863) bởi Marten Eskil Winge
[Sửa]
Poetic Edda

Trong Edda Thơ, Loki xuất hiện (hoặc được tham chiếu) trong Völuspá bài thơ, Lokasenna, Þrymskviða, Reginsmál, Baldrs draumar, và Hyndluljóð.
[Sửa]
Völuspá

Trong đoạn thơ 35 bài thơ Edda Völuspá Thơ, völva một nói với Odin rằng, trong số những thứ khác, cô nhìn thấy Sigyn ngồi rất không hạnh phúc với người chồng bị trói, Loki, dưới một "khu rừng của suối nước nóng" [3] Trong bài kệ 51, trong các sự kiện của Ragnarök, Loki xuất hiện miễn phí từ trái phiếu của mình và được gọi là "người anh em của Býleistr" (ở đây phiên âm là Byleist):
Một cuộc hành trình tàu từ phía đông, của nhân dân Muspell,
trên những con sóng, và Loki bê
Có bố mẹ khổng lồ với tất cả các raveners,
Người anh Byleist là trong công ty với họ [4].

Trong bài kệ 54, sau khi Odin tiêu thụ và bị giết bởi Víðarr con trai của Odin, Fenrir được mô tả là "người bà con Loki" [5].
[Sửa]
Lokasenna

Loki chế nhạo Bragi (1908) bởi W. G. Collingwood

 Miêu tả Lokasenna (1895) Lorenz Frølich

Bài thơ Lokasenna (Old Norse "Loki của cuộc tranh cãi") xoay quanh Loki flyting với các vị thần khác, Loki đưa ra hai khổ thơ những lời lăng mạ trong khi con số nhận trả lời bằng một câu kệ duy nhất, và sau đó con số khác chuông. Bài thơ bắt đầu bằng một giới thiệu văn xuôi chi tiết Aegir, một con số liên quan đến biển, được tổ chức một ngày lễ trong hội trường của mình đối với một số của các vị thần và thần tiên. Ở đó, các vị thần ca ngợi Aegir máy chủ của Fimafeng và Eldir. Loki "không thể chịu nổi khi biết rằng," và giết chết Fimafeng đầy tớ. Đáp lại, các vị thần lấy lá chắn thét lên, tại Loki, và đuổi theo anh ta ra ngoài hành lang và vào rừng. Các vị thần sau đó trở về đến đại sảnh, và tiếp tục uống. [6]
Lối vào và từ chối

Loki đi ra khỏi rừng, và đáp ứng Eldir bên ngoài của hội trường. Loki chào đón Eldir (và bản thân bài thơ bắt đầu) với một nhu cầu mà Eldir nói cho anh ta những gì các vị thần đang thảo luận trên ale của họ bên trong hội trường. Eldir trả lời rằng họ thảo luận về "vũ khí và sức mạnh của họ trong chiến tranh" và không có ai có bất cứ điều gì thân thiện để nói về Loki. Loki nói rằng ông sẽ đi vào ngày lễ, và rằng, trước khi kết thúc tiệc, ông sẽ tạo ra cãi nhau giữa các thần, và "trộn mật ong của họ với dã tâm". Eldir trả lời rằng "nếu la hét và chống đổ ra" với các vị thần ", họ sẽ quét sạch nó vào bạn". Loki sau đó đi vào sảnh đường, và tất cả mọi người trở nên yên lặng khi nhận thấy anh ta [7].
Re-lối vào và lăng mạ

Phá vỡ sự im lặng, Loki nói rằng, khát nước, ông đã đến các hội trường từ một chặng đường dài đi hỏi các vị thần cho một thức uống "mật ong nổi tiếng." Kêu gọi các vị thần kiêu ngạo, Loki hỏi lý do tại sao họ không thể nói được, và nhu cầu mà họ cho anh ta một chỗ ngồi và một nơi cho anh ta ở tiệc, hoặc anh ta rời khỏi. Các skaldic thần Bragi là lần đầu tiên để đáp ứng Loki bằng cách nói với anh ta rằng Loki sẽ không có một chỗ ngồi và địa điểm giao cho anh ta bởi các vị thần tại tiệc, cho các vị thần biết những người đàn ông họ nên mời. [8] Loki không đáp ứng Bragi trực tiếp, nhưng thay vì hướng sự chú ý của mình để Odin, và các tiểu bang:
Bạn có nhớ, Odin, khi trong những ngày đã qua
chúng ta trộn lẫn máu của chúng tôi với nhau?
Bạn nói rằng bạn sẽ không bao giờ uống rượu bia
trừ khi nó được mang đến cho cả hai chúng tôi. [8]

Odin sau đó yêu cầu Víðarr con trai im lặng của mình để ngồi dậy, để Loki (ở đây gọi là "cha đẻ sói") có thể ngồi tại tiệc, và để ông không thể nói những lời đổ lỗi cho các vị thần trong hội trường Aegir. Víðarr đứng và đổ nước uống cho Loki. Trước khi uống, Loki declaims một bánh mì nướng với các vị thần, với một ngoại lệ cụ thể cho Bragi. Bragi trả lời rằng ông sẽ cung cấp cho một con ngựa, thanh kiếm, và vòng từ tài sản của ông để ông không trả các vị thần "thù hận". Loki trả lời rằng Bragi luôn luôn sẽ là của tất cả những điều này, cáo buộc ông là "thận trọng của chiến tranh" và "nhút nhát chụp." Bragi trả lời rằng, họ bên ngoài hội trường Aegir, Bragi sẽ được tổ chức đầu Loki là một phần thưởng cho những lời nói dối của mình. Loki trả lời rằng Bragi là dũng cảm khi ngồi, gọi ông là "băng ghế dự bị-vật trang trí", và rằng Bragi bỏ chạy khi gặp rắc rối bởi một người đàn ông giận dữ, tinh thần. [9]

Nữ thần các ngắt Iðunn, yêu cầu Bragi, như một dịch vụ cho người thân của mình và người thân nuôi, không phải để nói lời đổ lỗi cho Loki trong hội trường Aegir. Loki cho Iðunn phải im lặng, gọi cô hầu hết các "người đàn ông điên cuồng" của tất cả các phụ nữ, và nói rằng cô ấy đặt tay, rửa sạch sáng xung quanh slayer của anh trai cô. Iðunn nói rằng cô ấy sẽ không nói lời đổ lỗi trong hội trường Aegir, và khẳng định rằng cô lắng Bragi, người đã được thực hiện nói nhiều bia, và cô ấy không muốn hai người họ để chống lại. Gefjun nữ thần hỏi lý do tại sao hai vị thần phải chiến đấu, nói rằng Loki biết rằng ông đang nói đùa, và rằng "tất cả các sinh vật sống yêu anh ấy." Loki đáp ứng Gefjun bằng cách nói rằng, trái tim của Gefjun của một lần bị quyến rũ bởi một "cậu bé trắng" đã đưa cho cô một viên ngọc, và những người Gefjun đặt đùi cô hơn [10].

Odin nói rằng Loki phải điên để làm cho Gefjun kẻ thù của mình, như trí tuệ của mình về số phận của những người đàn ông có thể cân bằng của Odin. Loki nói rằng Odin làm một công việc người nghèo trong phát vinh dự trong cuộc chiến với nam giới, và rằng anh ta thường đưa ra chiến thắng cho người yếu tim. Odin trả lời rằng thậm chí nếu điều này là đúng, Loki (trong một câu chuyện khác unattested) đã từng dành tám mùa đông phía dưới mặt đất như một con bò sữa người phụ nữ, và trong thời gian này sinh con. Odin tuyên bố này ngoan cố. Loki quầy Odin một lần thực hành seiðr trên đảo Samsey (nay Samso, Đan Mạch), và, xuất hiện như là một thuật sĩ, đi du lịch giữa nhân loại, Loki lên án là tà. [11]

Frigg, một nữ thần lớn và vợ của Odin, nói rằng những gì Loki và Odin đã làm trong quá khứ cổ xưa không nên nói trước mặt người khác, và những vấn đề cổ đại luôn luôn nên vẫn còn ẩn. Loki sẽ trả rằng Frigg là con gái của Fjörgyn, một hiện thân của trái đất, và rằng cô đã một lần đưa Odin anh em Vili và Ticket vào vòng tay của cô. Frigg trả lời rằng nếu có một chàng trai như Baldr con trai bây giờ đã chết của mình trong hội trường, Loki sẽ không có thể để thoát khỏi cơn thịnh nộ của các vị thần. Loki nhắc nhở Frigg rằng ông chịu trách nhiệm cho cái chết của Baldr con trai [12].

Nữ thần Freyja tuyên bố rằng Loki phải là điên, nói rằng Frigg biết tất cả số phận, nhưng cô ấy không nói. Loki tuyên bố của các vị thần và những con người có mặt đã Freyja người yêu của. Freyja trả lời rằng Loki đang nói dối rằng ông chỉ muốn "yelp về những điều xấu xa" thần và nữ thần tức giận với anh ta, và rằng ông sẽ về nhà bị cản trở. , Loki gọi Freyja một phù thủy độc hại, và tuyên bố rằng Freyja một lần astride Freyr anh trai mình, khi tất cả các vị thần khác cười ngạc nhiên của cô, Freyja sau đó xì hơi. Kịch bản này được nếu không unattested. Njörðr (Freyja và cha của Freyr) nói rằng nó là vô hại đối với một người phụ nữ có một người yêu "người khác" bên cạnh chồng cô, và những gì là đáng ngạc nhiên là một [13] "kẻ hư hỏng thần đến đây đã sinh con."

Loki cho Njörðr để được im lặng, nhớ lại tình trạng Njörðr của như một lần đã được một con tin từ các thị tộc các Aesir trong các chiến Aesir-thị tộc, mà các "con gái của Hymir" Njörðr từng được sử dụng "như bồn đi tiểu một," đi tiểu trong miệng ( một bình luận khác unattested). Njörðr trả lời rằng đây là phần thưởng của mình khi ông được gửi như một con tin của các Aesir, và rằng ông là cha của con trai mình (Freyr), người mà không ai ghét, và được xem là một hoàng tử của các Aesir. Loki cho Njörðr để duy trì điều độ của mình, và rằng ông sẽ không giữ bí mật nữa mà Njörðr là cha của con trai với em gái của mình (không rõ tên), mặc dù người ta trông đợi ông tồi tệ hơn ông ra [14].

Tyr thần bảo vệ Freyr, Loki trả lời rằng Tyr nên im lặng, cho Tyr có thể không "đối phó thẳng với mọi người", và chỉ ra rằng đó là Loki của con trai, con sói Fenrir, người xé tay Tyr. (Theo sự giới thiệu văn xuôi các Tyr bài thơ là tại 1-tay từ cánh tay của mình cắn tắt bởi Fenrir con trai Loki của trong khi Fenrir được ràng buộc.) Tyr trả lời rằng trong khi ông có thể đã bị mất một bàn tay, Loki đã bị mất chó sói, và rắc rối đến cả hai. Hơn nữa, đó Fenrir bây giờ phải chờ đợi trong xiềng xích cho đến khi sự khởi đầu của Ragnarök. Loki nói với Tyr để im lặng một lần thứ hai, và vợ của Tyr (nếu không unattested) có một con trai của Loki, và rằng Tyr chưa bao giờ nhận được bất cứ khoản bồi thường cho "thương tích", tiếp tục gọi ông là [15] "kẻ bất hạnh."

Freyr tự ngắt tại thời điểm này, và nói rằng ông nhìn thấy một con chó sói nằm trước một cửa sông, và rằng, trừ khi Loki là ngay lập tức im lặng, giống như chó sói, Loki cũng sẽ bị ràng buộc cho đến Ragnarök. Loki đáp lại rằng Freyr mua Gerðr phối ngẫu của Ngài bằng vàng, đã cho đi thanh kiếm của mình, mà ông sẽ thiếu Ragnarök. Byggvir (gọi tắt trong phần giới thiệu văn xuôi bài thơ như một tôi tớ của Freyr) nói rằng nếu ông là dòng dõi quý tộc và là một chỗ ngồi như Freyr danh dự, ông sẽ xay xuống Loki, và làm cho tất cả các tay chân què. Loki đề cập để Byggvir về của một con chó, và nói rằng Byggvir luôn luôn tìm thấy tai Freyr, hoặc twittering bên dưới một mài. Byggvir nói rằng ông tự hào được ở đây bởi tất cả các vị thần và nam giới, và rằng ông ấy nói để làm cho nhanh. Loki nói với anh ta phải im lặng, đó Byggvir không biết làm thế nào để phân bổ thực phẩm giữa các giới, và rằng ông ẩn trong rơm và tà khi người đàn ông đi để chiến đấu [16].

Heimdallr thần nói rằng Loki là say rượu và Witless, và hỏi Loki lý do tại sao ông sẽ không ngừng nói. Loki cho Heimdallr im lặng, là ông sẵn sàng một "cuộc sống hận thù," mà Heimdallr luôn luôn phải có một trở lại lầy lội, và phục vụ như là lính gác của các vị thần. Skaði nữ thần nói rằng trong khi Loki bây giờ xuất hiện nhẹ nhàng và "chơi" với "đuôi vẫy," ông sẽ sớm bị ràng buộc với hệ thống ruột lạnh con trai của ông trên một tảng đá sắc nét bởi các vị thần. Loki nói rằng, thậm chí nếu điều này là số phận của mình, rằng ông "đầu tiên và quan trọng nhất" với các vị thần khác giết chết cha của Skaði, jötnar Þjazi. Skaði nói rằng, với những sự kiện này trong tâm trí, "lời khuyên độc hại" luôn luôn sẽ đến từ "khu bảo tồn và vùng đồng bằng" để Loki. Loki nói rằng Skaði một lần nhẹ nhàng trong bài phát biểu với anh ta (tự nhận mình là "con trai của Laufey") khi Skaði một lần mời ông về giường của bé (một sự kiện được unattested ở nơi khác), và rằng những sự kiện như vậy phải được đề cập đến nếu họ là nhớ lại "những hành động đáng xấu hổ." [17]

Sif, vợ của Thor, đi ra và đổ Loki một ly vang mật ong vào một cốc tinh thể trong một chuyện kể văn xuôi. Tiếp tục bài thơ, Sif đón Loki và mời anh một tách tinh thể chứa đầy mật ong cổ, và nói rằng trong số con cái của các Aesir, cô độc không thể chê trách. Loki "có sừng", uống nó, và nói rằng cô ấy sẽ được, nếu nó đã được như vậy, và nói rằng Sif có một người tình bên cạnh Thor, cụ thể là, Loki mình (một sự kiện được nếu không unattested). Beyla (gọi tắt trong phần giới thiệu văn xuôi bài thơ như một tôi tớ của Freyr) nói rằng tất cả những ngọn núi run rẩy, mà cô nghĩ Thor phải trên đường về nhà, và khi Thor đến, anh ta sẽ mang lại hòa bình cho những tranh cãi rằng có . Loki cho Beyla im lặng, rằng cô ấy là "nhiều thấm nhuần với dã tâm", rằng không có phụ nữ tồi tệ hơn đã từng trong số các "con Aesir," và gọi cô là một xấu [18] "phục vụ-thiếu nư."
Sự xuất hiện của Thor và bondage của Loki

 Loki đe dọa các Aesir với lửa (1895) Lorenz Frølich

 "Sự trừng phạt của Loki" Louis Huard (1813-1874)

Thor đến, và nói với Loki phải im lặng, đề cập đến ông như là một "ác sinh vật", nói rằng với Mjollnir búa của mình, ông sẽ im lặng Loki bằng búa đầu của mình từ vai của mình. Nhận thức rằng, Thor đã đến, Loki hỏi Thor lý do tại sao ông đang bùng phát, và nói rằng Thor sẽ không được như vậy táo bạo để chiến đấu chống lại con sói khi ông nuốt Odin tại Ragnarök. Thor một lần nữa nói với Loki phải im lặng, và đe dọa anh ta với Mjollnir, thêm rằng ông sẽ ném Loki "lên trên các con đường ở phía đông", và sau đó sẽ không có ai có thể nhìn thấy Loki. Loki nói rằng Thor nên không bao giờ khoe khoang về cuộc hành trình của mình về phía đông, tuyên bố rằng có Thor cúi co rúm trong ngón tay cái của găng tay, chế giễu cập đến anh ta như là một "anh hùng", và thêm rằng hành vi như vậy là không giống như Thor. Thor phản ứng bằng cách nói với Loki phải im lặng, đe dọa anh với Mjollnir, và thêm rằng mỗi một xương Loki sẽ được chia với nó. Loki nói rằng ông có ý định sống một thời gian dài bất chấp mối đe dọa của Thor, và chế nhạo Thor về một cuộc gặp gỡ Thor một lần đã có với Skrýmir jötnar (Útgarða-Loki trong ngụy trang). Thor lại lệnh Loki phải im lặng, đe dọa Loki với Mjollnir, và nói rằng ông sẽ gửi Loki Hel, dưới Nágrind cửa [19].

Trong phản ứng với Thor, Loki nói rằng ông "đã nói trước các Aesir," và "trước khi con trai của các Aesir" những gì mình "tinh thần kêu gọi" anh ta nói, nhưng trước Thor một mình, ông sẽ để lại, ông biết rằng Thor không đình công . Loki kết thúc câu thơ mộng của Lokasenna với một câu kệ cuối cùng:
Ale bạn pha chế, Aegir, và bạn sẽ không bao giờ tổ chức một bữa tiệc;
tất cả các tài sản của bạn đang ở đây bên trong-
ngọn lửa có thể đóng trên họ,
và trở lại của bạn có thể đốt [20]

Sau này khổ thơ cuối cùng một chi tiết phần văn xuôi sau khi Loki rời hội trường, ông cải trang mình như cá hồi và giấu trong thác nước của Franangrsfors, nơi các Aesir bắt gặp anh ta. Câu chuyện tiếp tục rằng Loki đã được ràng buộc trong lòng của con trai ông Nari, và Narfi con trai ông đã thay đổi thành một con sói. Skaði gắn chặt một con rắn có nọc độc trên khuôn mặt của Loki, và từ đó chất độc nhỏ giọt. Sigyn, Loki của vợ, ngồi với anh ta giữ một lưu vực bên dưới các nọc độc nhỏ giọt, nhưng khi lưu vực trở nên đầy đủ, cô thực hiện các chất độc đi, và trong thời gian này các chất độc nhỏ giọt để Loki, gây ra anh ta để quằn quại với bạo lực như vậy mà tất cả các mặt đất rung lực, kết quả là những gì bây giờ được gọi là động đất. [21]
[Sửa]
Þrymskviða

Loki chuyến bay tới Jotunheim (1908) của WG Collingwood

Ah, một cô hầu gái đáng yêu đó là! (1902) bởi Elmer Boyd Smith.

Trong Þrymskviða bài thơ, Thor đánh thức và tìm thấy búa mạnh mẽ của mình, Mjollnir, là mất tích. Thor quay để Loki đầu tiên, và nói với anh ta mà không ai biết rằng búa đã bị đánh cắp. Cả hai sau đó đi đến tòa án của các nữ thần Freyja, và Thor hỏi cô ấy nếu anh ta có thể mượn chiếc áo choàng lông của mình để ông có thể cố gắng để tìm Mjollnir. Freyja đồng ý, nói rằng cô ấy muốn mượn nó ngay cả khi nó được làm bằng bạc và vàng, và Loki bay đi khỏi, chiếc áo choàng lông huýt sáo [22].

Trong Jötunheimr, Þrymr jötunn ngồi trên một gò đất chôn cất, tết ​​bện vòng cổ vàng cho chó nữ của mình, và cắt tỉa bờm ngựa của mình. Þrymr thấy Loki, và yêu cầu những gì có thể sai lệch giữa các Aesir và Elves, tại sao Loki một mình trong Jötunheimr? Loki trả lời rằng ông có tin xấu cho cả những người tí hon và các Aesir - Thor búa, Mjollnir, đã biến mất. Þrymr nói rằng ông đã ẩn Mjollnir 8 giải đấu phía dưới mặt đất, từ đó nó sẽ được lấy, nếu Freyja được mang đến cho anh ta làm vợ. Loki bay đi, lông vũ áo choàng huýt sáo, xa Jötunheimr và trở lại tòa án của các vị thần [23].

Thor hỏi Loki nếu những nỗ lực của ông đã thành công, và rằng Loki nên nói cho anh ta trong khi ông vẫn còn trong không khí như là "chuyện thường thoát khỏi một người đàn ông ngồi, và người đàn ông nằm xuống thường sủa ra những lời nói dối." Loki nói rằng nó đã thực sự nỗ lực, và cũng là một thành công, vì anh ta đã phát hiện ra rằng Þrymr có cái búa, nhưng mà nó không thể được lấy ra trừ khi Freyja được đưa để Þrymr làm vợ. Sự trở lại hai Freyja, và nói với cô ấy ăn mặc mình trong một chiếc váy đầu cô dâu, vì chúng sẽ lái xe của mình để Jötunheimr. Freyja, phẫn nộ và tức giận, nổi cơn thịnh nộ, gây ra tất cả các hội trường của các Aesir run rẩy trong sự tức giận của mình, và vòng cổ của cô, Brísingamen nổi tiếng, rơi từ cô ấy. Freyja tâm từ chối. [24]

Kết quả là, các vị thần và nữ thần gặp gỡ và giữ một điều để thảo luận và tranh luận về vấn đề này. Điều này, Heimdallr thần đưa ra những gợi ý rằng, nơi Freyja, Thor nên ăn mặc như cô dâu, hoàn chỉnh với đồ trang sức quần áo phụ nữ, xuống đến đầu gối, cô dâu một cái đầu-dress, và Brísingamen chiếc vòng cổ. Thor bác bỏ ý tưởng, và Loki (ở đây được mô tả như là "con trai của Laufey") xen rằng điều này sẽ là cách duy nhất để lấy lại Mjollnir, và chỉ ra rằng không có Mjollnir, jötnar sẽ có thể xâm nhập và giải quyết trong Asgard. Các vị thần ăn mặc Thor là một cô dâu, và Loki nói rằng ông sẽ đi với Thor là người giúp việc của mình, và cả hai sẽ lái xe đến Jötunheimr với nhau. [25]

Sau khi đi cùng nhau trong Thor dê điều khiển xe ngựa, hai, cải trang, đến ở Jötunheimr. Þrymr lệnh jötnar trong hội trường của mình để lây lan rơm trên băng ghế, cho Freyja đã đến làm vợ của mình. Þrymr kể lại các động vật quý và các đối tượng của mình, nói rằng Freyja là tất cả những gì anh đã mất tích trong sự giàu có của mình [26].

Đầu vào buổi tối, Loki trá hình và Thor gặp nhau ở với Þrymr và jötnar hội. Thor là ăn và uống mãnh liệt, động vật tiêu thụ toàn bộ và ba thùng của mật ong. Þrymr tìm thấy các hành vi trái ngược với ấn tượng của mình của Freyja, và Loki, ngồi trước Þrymr và xuất hiện như một "người hầu gái rất thông minh", làm cho lý do rằng hành vi "Freyja của" là do cô đã không tiêu thụ bất cứ điều gì cho 8 ngày toàn bộ trước khi đến do sự háo hức của mình đến. Þrymr sau đó thang máy mạng che mặt "Freyja" và muốn hôn "cô" cho đến khi đánh bắt mắt đáng sợ đang nhìn ông, dường như đốt lửa. Loki rằng điều này là bởi vì "Freyja" đã không ngủ tám đêm trong sự háo hức của mình [26].

"Khốn khổ chị em" của jötnar xuất hiện, yêu cầu một món quà cưới từ "Freyja", và jötnar mang Mjollnir để "thánh cô dâu", đặt nó trên đùi, và kết hôn với "bàn tay" của var nữ thần. Thor cười nội bộ khi nhìn thấy cái búa, nắm giữ của nó, cuộc đình công Þrymr, đánh bại tất cả của jötnar, và giết "chị" của các jötnar. [27]
[Sửa]
Reginsmál

Loki xuất hiện trong cả văn xuôi và sáu khổ thơ đầu tiên của Reginsmál bài thơ. Việc giới thiệu văn xuôi chi tiết Reginsmál, trong khi Sigurd anh hùng đã được nuôi dưỡng bởi Regin, con trai của Hreidmar, Regin nói với anh rằng một khi các vị thần Odin, Hœnir, và Loki đến Andvara-ngã, trong đó có nhiều cá. Regin, một ngôi sao lùn, có hai anh em; Andvari, người đã đạt được lương thực bằng cách dành thời gian trong Andvara-ngã trong các hình thức của một pike, và OTR, những người thường xuyên đi đến các Andvara-ngã trong các hình thức của một con rái cá [28 ]

Trong khi ba vị thần có té ngã, OTR (trong hình thức của một con rái cá) bắt một cá hồi và ăn nó trên bờ sông, đôi mắt nhắm lại, khi Loki đánh và giết chết anh ta với một hòn đá. Các vị thần nghĩ rằng điều này là rất tốt, và lột da da từ rái cá để làm cho một chiếc túi. Đêm đó, ba vị thần được với Hreidmar (cha đẻ của Regin, Andvari, và OTR chết bây giờ) và cho anh ta sản lượng khai thác của họ, bao gồm cả da của rái cá. Khi nhìn thấy làn da, Regin và Hreidmar "bắt họ và làm cho họ tiền chuộc cuộc sống của họ" trong trao đổi để làm đầy túi otterskin các vị thần đã được làm bằng vàng và phủ bên ngoài của túi vàng đỏ. [28]

Loki được gửi để lấy vàng, và Loki đi Ran nữ thần, vay mượn net của mình, và sau đó trở lại với Andvara-ngã. Tại ngã, Loki lây lan net của mình trước khi Andvari (người trong các hình thức của một pike), Andvari nhảy vào. Khổ thơ của bài thơ sau đó bắt đầu: Loki mocks Andvari, và nói với ông rằng ông có thể tiết kiệm đầu của mình bằng cách nói cho Loki vàng của mình ở đâu. Andvari cung cấp cho một số thông tin về bản thân mình, trong đó ông đã bị nguyền rủa bởi một "norn bất hạnh" trong "ngày đầu" của mình. Loki đáp ứng bằng cách yêu cầu Andvari "những gì sự tưởng thưởng" không có được nhân loại nếu "họ vết thương nhau bằng lời nói". Andvari trả lời rằng những người đàn ông nói dối nhận được một "sự tưởng thưởng khủng khiếp": phải lội trong Vadgelmir sông, và đau khổ của họ sẽ được lâu dài [29]

Loki trông hơn vàng mà Andvari sở hữu, và sau tay Andvari hơn tất cả vàng của mình, Andvari giữ một chiếc nhẫn nhưng single, các Andvarinaut nhẫn, Loki cũng mất. Andvari, bây giờ trong các hình thức của một người lùn, đi vào một tảng đá, và nói với Loki rằng vàng sẽ dẫn đến cái chết của hai anh em, sẽ gây ra xung đột giữa 8 hoàng tử, và sẽ là vô ích cho tất cả mọi người. [30]

Loki trở lại, và ba vị thần cho Hreidmar tiền từ kho báu vàng và san bằng da rái cá, duỗi ra, chân của nó, và đống vàng trên đỉnh nó, bao gồm nó. Hreidmar trông nó hơn, và nhận thấy một sợi lông đã không được bảo hiểm. Hreidmar nhu cầu được bảo hiểm cũng. Odin đặt ra các Andvarinaut vòng bao gồm các sợi tóc. [30]

Loki rằng họ đã bàn giao vàng, và vàng mà nguyền rủa khi Andvari là, và rằng nó sẽ là cái chết của Hreidmar và Regin cả hai. Hreidmar trả lời rằng nếu ông đã biết điều này trước khi, ông sẽ thực hiện cuộc sống của họ, rằng ông tin rằng những người chưa sinh ra mà lời nguyền dành cho, và rằng ông không tin anh ta. Hơn nữa, với kho báu, ông sẽ có màu đỏ vàng cho phần còn lại của cuộc đời mình. Hreidmar nói với họ để lại, và bài thơ vẫn tiếp tục mà không nhắc đến nữa của Loki [31].
[Sửa]
Baldrs draumar

Trong Baldr draumar, Odin đã đánh thức một völva đã chết trong Hel, và các câu hỏi cô liên tục về những giấc mơ xấu Baldr con trai của mình. Loki được đề cập đến trong bài kệ 14, khổ thơ cuối cùng của bài thơ, nơi völva nói với Odin để đi xe về nhà, để được tự hào về bản thân mình, và mà không ai khác sẽ đến thăm cho đến khi "Loki là lỏng thoát ra từ trái phiếu của mình" và khởi đầu của Ragnarök [32].
[Sửa]
Hyndluljóð

 Loki tiêu thụ một trái tim rang trong một bức tranh (1911) John Bauer

Loki được tham chiếu trong hai khổ thơ trong Völuspá hin skamma, được tìm thấy trong Hyndluljóð bài thơ. Đoạn ghi chú đầu tiên mà Loki sản xuất "con sói" với Angrboða jötunn, Loki mình đã sinh ra Sleipnir ngựa Svaðilfari con ngựa, và Loki (gọi tắt là "người anh em của Býleistr") thứ ba đã sinh đến " tồi tệ nhất của tất cả các kỳ diệu ". Đoạn thơ này là tiếp theo:
Loki ăn một số trái tim, tư tưởng, đá của một người phụ nữ,
nướng trên lửa linden gỗ, ông đã tìm thấy nó một nửa nấu chín;
Lopt được ngâm tẩm bằng một người phụ nữ độc ác,
từ người mà tất cả các ông kẹ trên trái đất là hậu duệ. [33]

Trong lần thứ hai trong hai khổ thơ, Loki được gọi là lopt. Loki tiêu thụ trái tim của một người phụ nữ khác unattested. [34]
[Sửa]
Fjölsvinnsmál

Trong Fjölsvinnsmál bài thơ, một đoạn thơ đề cập đến Loki (là lopt) kết hợp với rune. Trong thơ, Fjölsviðr mô tả để các Svipdagr anh hùng rằng Sinmara giữ các Lævateinn vũ khí trong một cái rương, khóa với 9 khóa mạnh mẽ (do Chênh lệch đáng kể, hai bản dịch của khổ thơ được cung cấp ở đây): Fjolsvith phán:
"Lævatein là có, đó lopt với rune
Sau khi được thực hiện bởi các cửa ra vào của cái chết;
Trong lồng ngực bởi Sinmora Lægjarn nằm,
Và chín ổ khóa chặt nó công ty "[35] Fiolsvith.
Hævatein các cành lá được đặt tên, và lopt chộp lấy,
giảm cửa của cái chết.
Trong một ngực sắt nằm với Sinmœra,
và với chín ổ khóa mạnh mẽ bảo đảm [36].

[Sửa]
Prose Edda
[Sửa]
Gylfaginning

Gylfaginning Prose Edda cuốn sách nói với những huyền thoại khác nhau với Loki, bao gồm cả vai trò trong sự ra đời của Sleipnir ngựa và cuộc thi Logi với Loki Loki, hỏa hoạn nhân cách.
Cao giới thiệu

Loki 1 xuất hiện trong các Edda bằng văn xuôi trong chương 20 của các Gylfaginning cuốn sách, nơi ông được gọi đến như là các "AS được gọi là Loki" trong khi các con số lên ngôi của thứ ba giải thích "Gangleri" (Vua Gylfi cải trang) tiên tri các Frigg nữ thần của khả năng trong khi trích dẫn một câu kệ của Lokasenna. [37]

 "Những đứa trẻ của Loki" (1920) Willy Pogany

Loki được chính thức hơn được giới thiệu bởi High trong 34 chương, ông cho rằng trong số các Aesir ", và tiểu bang cao rằng Loki được gọi là một số" người hay vu oan các của Aesir "," khởi của lừa dối ", và" ô nhục của các vị thần và người đàn ông ". Cao cho biết tên khác của Loki là lopt, rằng ông là con trai của nam jötunn Farbauti, mẹ của ông là "Laufey hoặc NAL", và anh em của mình là Helblindi và Býleistr. Cao mô tả Loki là "dễ chịu và đẹp trai" trong xuất hiện, độc hại trong nhân vật "rất thất thường trong hành vi", và là sở hữu "một mức độ lớn hơn so với những người khác" học xảo quyệt, và "thủ thuật cho từng mục đích", thường nhận được các Aesir vào rắc rối, và sau đó nhận được của nó với các thủ đoạn gian trá của mình. Vợ Loki được đặt tên là Sigyn, và họ có một con trai đặt tên là "Nari hoặc Narfi". Nếu không, Loki có ba người con với các nữ jötunn Angrboða từ Jötunheimr; Fenrir sói, con rắn Jörmungandr, và Hel là nữ. Các vị thần nhận ra rằng ba đứa trẻ này đã được nâng lên ở Jötunheimr, và dự kiến ​​sẽ rắc rối từ họ một phần do bản chất của Angrboða, nhưng tệ hơn Loki [38] Trong chương 35, Gangleri rằng Loki sản xuất "khá khủng khiếp" chưa quan trọng gia đình [39].
Loki, Svaðilfari, và Sleipnir

Trong chương 42, High kể một câu chuyện thiết lập "ngay từ đầu giải quyết các vị thần, khi các vị thần ở Midgard thành lập và xây dựng Val-Hall." Câu chuyện kể về người xây dựng giấu tên đã cung cấp cho xây dựng một pháo đài cho các vị thần mà sẽ giữ cho kẻ xâm lược để trao đổi với các nữ thần Freyja, mặt trời, và mặt trăng. Sau khi thảo luận, các vị thần đồng ý với các điều kiện, nhưng đặt một số hạn chế về người xây dựng, bao gồm là ông ta phải hoàn thành công việc trong vòng ba mùa giải mà không có sự giúp đỡ của bất cứ người đàn ông nào. Xây dựng làm cho một yêu cầu duy nhất, rằng ông có thể có sự giúp đỡ từ con ngựa Svaðilfari của mình, và do ảnh hưởng của Loki của, điều này được cho phép. Svaðilfari ngựa thực hiện hai lần những hành động của sức mạnh như người xây dựng, và vận chuyển đường lớn đá trước sự ngạc nhiên của các vị thần. Các nhà xây dựng, với Svaðilfari, làm cho tiến bộ nhanh chóng trên tường, và ba ngày trước thời hạn cuối cùng của mùa hè, người xây dựng gần như là lối vào pháo đài các. Các vị thần triệu tập, và tìm ra người chịu trách nhiệm, kết quả trong một thỏa thuận nhất trí rằng, cùng với khó khăn nhất, Loki là để đổ lỗi (ở đây gọi là Loki Laufeyjarson của họ bắt nguồn từ tên của mẹ mình, Laufey). [40]

Loki và Svaðilfari (1909) Dorothy Hardy

Các vị thần tuyên bố rằng Loki xứng đáng là một cái chết khủng khiếp nếu anh ta không thể tìm thấy một chương trình sẽ làm cho các nhà xây dựng bị mất thanh toán của mình, và đe dọa tấn công anh ta. Loki, sợ, thề tuyên thệ rằng ông sẽ đưa ra một đề án để làm cho các nhà xây dựng tước thanh toán, bất kể nó có thể chi phí mình. Đêm đó, người xây dựng ổ đĩa ra để lấy đá với con ngựa Svaðilfari của mình, và từ gỗ chạy một con ngựa. Mare neighs Svaðilfari, và nhận ra nó loại ngựa gì là "Svaðilfari trở nên điên cuồng, neighs, nước mắt ngoài giải quyết của ông, và chạy về phía mare. Mare chạy gỗ, Svaðilfari sau, và người xây dựng đuổi theo. Hai con ngựa chạy xung quanh tất cả các đêm, gây ra toà nhà có thể dừng lại và xây dựng là sau đó không thể lấy lại đà trước của công việc của mình. [41]

Xây dựng đi vào một cơn giận, và khi các Aesir nhận ra rằng xây dựng là một hrimthurs, họ không quan tâm đến lời tuyên thệ trước đây của họ với người xây dựng, và gọi cho Thor. Thor đến, và sau đó giết chết các nhà xây dựng bằng cách đập vỡ hộp sọ của người xây dựng thành các mảnh với Mjollnir búa. Tuy nhiên, Loki đã giao dịch đó "với Svaðilfari rằng" phần sau "Loki sinh một chú ngựa màu xám với tám chân," con ngựa tốt nhất trong số các vị thần và nam giới. "Ngựa Sleipnir [41]
Loki, Útgarða-Loki, và Logi

Trong chương 44, thứ ba miễn cưỡng liên quan một câu chuyện mà Thor và Loki đang ngồi trong xe ngựa của Thor, được kéo bởi hai con dê của mình. Loki và Thor dừng lại ở ngôi nhà của một người nông dân nông dân, và ở đó họ được nộp cho một đêm. Thor giết dê của mình, chuẩn bị cho họ, đặt chúng vào nồi, và Loki và Thor ngồi xuống cho bữa ăn tối của họ. Thor mời gọi các gia đình nông dân sở hữu các trang trại để chia sẻ với anh ấy ăn, cậu đã chuẩn bị. Sau đó, đứa trẻ nông dân Þjálfi hút tủy xương từ xương dê, và khi Thor đi để phục hồi lại dê, ông tìm thấy một trong những con dê được lame. Trong chống khủng bố của họ, atones gia đình Thor cho Thor Þjálfi con trai của họ và Röskva con gái của họ [42].

Tôi là Skrymir khổng lồ bởi Elmer Boyd Smith

Trừ đi dê, Thor, Loki, và hai đứa trẻ tiếp tục về phía đông cho đến khi họ đến tại một khu rừng rộng lớn trong Jötunheimr. Họ tiếp tục qua những khu rừng cho đến khi bóng tối. Bốn tìm nơi trú ẩn cho ban đêm. Họ gặp phải một tòa nhà to lớn. Tìm kiếm nơi trú ẩn trong một căn phòng bên cạnh, họ kinh nghiệm trận động đất qua đêm. Các trận động đất gây ra tất cả bốn nhưng Thor, người hiểu thấu cái búa của ông chuẩn bị quốc phòng, sợ hãi. Tòa nhà hóa ra là chiếc găng tay rất lớn của các Skrymir, đã ngáy suốt đêm, gây ra những gì dường như là động đất. Ngủ hết bốn bên dưới một cây sồi gần Skrymir trong sợ hãi [43].

Thor thức dậy vào giữa đêm, và một loạt các sự kiện xảy ra khi Thor hai lần cố gắng để giết Skrýmir ngủ với búa của mình. Skrýmir tỉnh dậy sau mỗi lần cố gắng, chỉ để nói rằng ông phát hiện một acorn rơi trên đầu hoặc là ông tự hỏi nếu bit của cây từ các chi nhánh trên đã giảm trên đầu trang của anh. Các nỗ lực thứ hai tỉnh dậy Skrýmir. Skrýmir cung cấp cho họ những lời khuyên, nếu họ đang có được tự mãn giữ của Útgarðr nó sẽ là tốt hơn cho họ quay trở lại, người đàn ông của Útgarða-Loki sẽ không đưa lên với nó. Skrýmir ném ba lô của mình lên lưng và đột ngột đi vào rừng. Cao bình luận rằng "không có báo cáo rằng các Aesir bày tỏ hy vọng về một cuộc hội ngộ vui vẻ". [44]

Bốn du khách tiếp tục cuộc hành trình của họ cho đến cuối ngày. Họ tìm thấy chính mình phải đối mặt với một lâu đài lớn trong một khu vực mở. Lâu đài là rất cao rằng họ phải cúi đầu trở lại gai của họ để xem ở trên nó. Tại lối vào lâu đài là một cổng đóng cửa, và Thor thấy rằng ông không thể mở nó. Đấu tranh, tất cả ép bốn qua những chấn song cửa, và tiếp tục một hội trường lớn. Bên trong đại sảnh là hai băng ghế, nơi nhiều người dân nói chung là lớn ngồi trên hai băng ghế. Bốn Útgarða-Loki, vua của lâu đài, ngồi [45].

Útgarða-Loki nói rằng không có người thăm được phép lưu trú, trừ khi họ có thể thực hiện một kỳ công. Loki, đứng ở phía sau của đảng, là người đầu tiên để nói chuyện, tuyên bố rằng ông có thể ăn nhanh hơn so với bất cứ ai. Útgarða Loki ý kiến ​​cho rằng điều này sẽ là một kỳ công thực sự, và các cuộc gọi cho một bằng tên của Logi đến từ băng ghế. Người đào hầm được tải xuống, được đặt trên sàn hành lang, và đầy thịt. Loki và Logi ngồi xuống trên các cạnh đối lập. Hai ăn nhanh như họ có thể gặp nhau tại trung điểm của các người đào hầm. Loki tiêu thụ tất cả thịt xương về phía ông, nhưng Logi đã không chỉ tiêu thụ thịt của mình, mà còn xương và người đào hầm bản thân. Rõ ràng Loki tất cả những gì đã mất. Đổi lại, Þjálfi cuộc đua chống lại một nhân vật bằng tên của Hugi ba lần và ba lần mất. [46]

Thor đồng ý để cạnh tranh trong một cuộc thi uống rượu nhưng sau ba gulps bao la không.